净公上人讲三皈集第一一一卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第一一一卷







...，百分之百的服从，百分之百地依从，那问题就大了，那就要上当了。他可能说一百句法里头，九十九句是正法，有一句是邪法，那你就上大当了。甜言蜜语啊，很容易煽动人。
楞严经，我讲经之前告诉诸位，是照妖镜啊。你能够熟读楞严，你就能够辨别真妄、邪正、是非。有这个能力，我们就自在了，我们就能有成就了。末法时期，在今天，法弱魔强啊，魔的力量强大。末法时期，我们自己能遇到正法，这是多生多劫的善根福德因缘，决不是偶然的。善根福德薄弱的人，都跟到妖魔鬼怪走了，都变成那些人的信徒。表面上学佛，实际上学的是妖魔鬼怪，自己不晓得。自己晓得，他就回头了，正是他自己不晓得。这一点诸位要特别注意。
我说得浅显一点，就是讲「三皈依」，多少同修都是要皈依啦。究竟三皈是什么？不知道啊。皈依了，什么叫皈？什么叫依？你从哪个地方皈？你又依靠什么？真正皈依了，心里有主宰了，有依靠啦。试问问，我们皈依了，我心里有依靠吗？真正皈依了，心是定的，不会散乱。为什么呢？他有依靠了。不要说这一生，六道轮回生死茫茫，你已经有了依靠了，你有了方向了，有了目标了，当然你就有主宰了。真是佛在经上说的呀，末法众生有一些是有名无实啊。
我们读《六祖坛经》，六祖大师给我们讲的太明白了，你看人家讲三皈依那一段讲得多好。皈依佛，他那上面不叫皈依佛，叫皈依觉。皈依正，皈依净。六祖大师是讲义，完全是从义理上讲：佛者觉也，法者正也，僧者清净也。皈依三宝就是，心里面常常依靠觉–不迷、正–不邪、清净–不染，这叫三皈呀，确实有了依靠啊。我们要依靠觉，要依靠正，要依靠净啊。见到佛法僧，就想到觉正净，这是真正皈依处啊。不要见个佛菩萨像的时候，跪在那里去祷告，佛菩萨你保佑保佑我吧。不灵啊！见到他礼拜是对的，佛菩萨，觉，我要觉，要不迷，这就保佑啦。不迷，就不做糊涂事呀，就不造罪业了，不受恶报啦。佛没有骗人嘛，是你自己迷惑颠倒，自己骗自己，那有什么法子啊。所以一定要闻正法。
这几句话，境界广大，理论太深了，古人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号047-b/133–十番显见之七 显见无碍》)


...道啊。皈依了，什么叫皈？什么叫依？你从哪个地方皈？你又依靠什么？真正皈依了，心里有主宰了，有依靠啦。试问问，我们皈依了，我心里有依靠吗？真正皈依了，心是定的，不会散乱。为什么呢？他有依靠了。不要说这一生，六道轮回生死茫茫，你已经有了依靠了，你有了方向了，有了目标了，当然你就有主宰了。真是佛在经上说的呀，末法众生有一些是有名无实啊。
我们读《六祖坛经》，六祖大师给我们讲的太明白了，你看人家讲三皈依那一段讲得多好。皈依佛，他那上面不叫皈依佛，叫皈依觉。皈依正，皈依净。六祖大师是讲义，完全是从义理上讲：佛者觉也，法者正也，僧者清净也。皈依三宝就是，心里面常常依靠觉–不迷、正–不邪、清净–不染，这叫三皈呀，确实有了依靠啊。我们要依靠觉，要依靠正，要依靠净啊。见到佛法僧，就想到觉正净，这是真正皈依处啊。不要见个佛菩萨像的时候，跪在那里去祷告，佛菩萨你保佑保佑我吧。不灵啊！见到他礼拜是对的，佛菩萨，觉，我要觉，要不迷，这就保佑啦。不迷，就不做糊涂事呀，就不造罪业了，不受恶报啦。佛没有骗人嘛，是你自己迷惑颠倒，自己骗自己，那有什么法子啊。所以一定要闻正法。
这几句话，境界广大，理论太深了，古人所谓，会万物为自己，达自他不隔毛端。这在华严经里面，是属于事事无碍的法界。佛法里面又说，须弥纳介子，介子纳须弥，跟这一句意思是一样的。但是这一句里面所讲的，比那个须弥、芥子讲得还要博大。须弥山，这个地方...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号047-b/133–十番显见之七 显见无碍》)


...要记住，那是菩萨。我们现在学菩萨啊，菩萨怎么个学法儿呢？随一切众生的缘，在里面学不变，锻炼不变。不变的是什么？就是本觉真心啊。在这个里面练呢。练的什么？练着用根，用根中之性；练习舍八识，以及与八识相应的心所，把它舍掉。给诸位说，这叫大修行。你要这样修法，这叫修普贤行，这是大修行啊。说实在话，也用不着什么早晚功课，也用不着盘腿面壁。那些是什么呢？那叫形式，装模作样。真正功夫在哪里呢？就是随缘里头学这个心，妙、净、明，修这个。这是真修行啊。这所讲的，是一乘佛法里面的修行。那些形式是三乘所学的，才有形式，一乘里面没有形式。善财童子五十三参是一乘的修行法。我们没有看到善财童子做早晚功课，也没有看到他打三皈依，没有。那是一乘修学法。修什么呢？修本觉真心。随缘里头修不变，换句话说，就是修的舍识用根，就是修这个，因为根不变嘛。
那个不变不随缘，是二乘，阿罗汉、辟支佛，他不变。他那个不变，给诸位说，跟前面所讲的这个佛的不变、菩萨的不变，不一样。为什么呢？佛的不变跟菩萨的不变是真不变。小乘那个不变是假不变，暂时不变。时间久了，他还是要变，不是真不变，这个要晓得。阿罗汉修的那个定，九次第定，是用识心修的，不是称性的，所以他会变。那么多少时间他会变呢？佛给我们讲，阿罗汉两万大劫，之后他会变。辟支佛要一万大劫，之后他会变。他还是要回小向大的，所以他不是真的不变。他不随缘，

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很固执。他要不固执呀，那跟我们凡...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号052-a/133–十番显见之八 显见不分》)


...神经，我们眼球里头的视神经，要就是胜义根的话，这个应该是现量啊，用不着比量啊。我们在这个手术之下，在显微镜之下看得清清楚楚啊，那怎么能算是比量呢？！应当算是现量。那么佛既然给我们讲是比量，而不是现量，可见得不是神经。决定有，能发识的，这个要说起来是非常微细的一个境界。
因此，我们学佛，固然有些地方呢，可以用科学来证明、来解释，但是我们不能够附会，不能牵强附会，因为科学家在今天所不能解决的问题，还是太多太多。譬如说，我这次到南部讲经，就遇到一桩事情，这个科学家没法子解释的。高雄草衙那个地方，草衙是个地名，有个妙藏寺，这个寺里有一只狗，是吃素的，吃素的。这个寺庙里早晚课诵的时候，它都参加，到一打三皈依的时候，它就走了，天天如此。大家都觉得很奇怪，这个狗很有善根啦。有一天有个外地的法师，到这看到这个情形了，哎，晓得了。这狗什么呢？就是这个庙里面以前的住持，所以它还有习气，嗯，上殿的时候一打三皈依，这个住持就走了。于是这个法师就把这个狗叫过来，开示了他一番，给它说，“你现在的身份不同啦，你不是住持啦，早晚课诵要做完，才可以走啊，不能是打三皈依就跑啦。”给它这么一说了以后呢，它的功课都做完了，再不走了。那么这个狗大概在一个多月以前往生了，庙里还给它做七，还给它做超度佛事。那么由此可知啊，做一庙的住持啊，来生都到畜生道里面，变成一条狗啦。这个事情，科学没有办法证明，但是，千真万确，是以前那个和尚投胎的。我再给诸位说，这个和尚是个好和尚，若不是一个好和尚啊，那堕到地狱道，堕到饿鬼道，那是苦不堪言啊，堕到畜生道，是轻的了。好和尚为什么还会堕畜生道呢？愚痴，邪正不能辨别啊。我们看看这些现象，这多可怕呢。所以像这些事情，科学没有办法证实。
因此，佛法，是叫我们开悟啊。悟了以后，我们本具的德能呢，就恢复了。过去、未来一切事相，你都看得清清楚...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号082-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...界的确不中断的，有情世间的音声不中断，器世间的音声不中断，智正觉世间也不中断。境界不中断呢，我们的功夫就不会中断。为什么呢？你以这个为境界，以这个境界为自己所观，一心三观为能观，这个方法的确是好。
那咱们念佛人怎么观法呢？嘿，念佛人太好了，一天到晚二六时中，这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是正觉世间的音声。你在一切音声现前的时候，你立刻把它转成南无阿弥陀佛，那么你这个一句阿弥陀佛二六时中就不间断，那怎么会不得一心不乱？！得一心是早晚之事啊。所以这个念佛啊，我们要极力地去提倡，有无量无边的功德，你只要晓得南无阿弥陀佛六个字的意思，实在是了不起。
我这几天翻书翻到丁福保他出版的一个小册子，就是三皈五戒的解说，这个里面有弘一大师题的字，题的这个「南无阿弥陀佛」，我们给它翻印在这个后面，诸位可以去看看。这个版是底版，印出来不是这个样子，我们印出来是白色的宣纸，我们用宣纸印，黑色的字，字是黑色的，那个大小就这么大。这个诸位将来可以裱起来，宣纸印就是方便裱，方便裱起来，镶一层镜框，送人，或者你自己供养，常常提醒我们念佛。
佛号就是我们一境三谛啊，我们能念的心就是一心三观啊，这个方法就叫理念，念到一心不乱是理一心不乱。那么这个“阿弥陀佛”，我们已经叫印刷厂在印，我们想印一万张，广结善缘，希望你们大家同学都随喜，一张成本一块六毛钱，你们拿一百六十块就印一百张。你们付印也可以，助印也可以。助印...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得。
我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修反闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么反闻？你从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录像带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是反，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做反闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别人，这是值得我们去反省、去检点。
刚才说过，迷的根本的确是我执，妄认四大六尘缘影为自己的身心，这个是根本，这一关要不能突破，纵然是无量劫的修行，都不能成就。这个话不是我说的，佛在《圆觉经》里面讲过的。《圆觉经...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...我们现在确实很愚痴，智慧不开，无明没破，观世音菩萨应当大慈大悲，帮助我们破无明、开智慧，何以我们今天还是一点办法都没有？这里我们要晓得，不是观世音菩萨没有能力，

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而是我们自己不能够接受观世音菩萨神力的加持。换句话说，我们本身有障碍，不是菩萨有分别心，不是菩萨拒绝我们，是我们本身有障碍，我们本身排斥菩萨的神力功德，不能够接受。
如果我们自己真正觉悟了，修菩萨这个法门，与菩萨感应。你修观世音菩萨，这是本尊，那当然感应，修其他的菩萨，再给诸位说，与观世音菩萨也感应。为什么？佛佛道同，哪有不感应道交的道理。问题在哪里？问题在如法不如法，问题在这个地方，如法才有感应，不如法则没有感应。像我刚才跟大家讲的三皈依，这是我们修行的根本法。在佛法里面，各人的功课都不相同，都不一样，但是三皈依是共同的功课。不论是显教还是密教，八万四千法门，没有不修三皈依的。所以这是共同科目，这是最根本的一个科目，我们都没有做到，还谈什么感应。
编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏
念佛是迷心念佛，是邪心念佛，是染心念佛，我说这个你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。117-b 我们一天到晚六根接触六尘境界时候，问问自己，迷不迷？迷，你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心里面，觉心是清净的，六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净的，清净心里头本来无一物，你有我有人、有是有非，迷了。所以你今天修行你是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见，不是正见，是邪智慧，不是正智慧。
正智慧，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...一天到晚六根接触六尘境界时候，问问自己，迷不迷？迷，你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心里面，觉心是清净的，六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净的，清净心里头本来无一物，你有我有人、有是有非，迷了。所以你今天修行你是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见，不是正见，是邪智慧，不是正智慧。
正智慧，你看《般若经》里面讲的，「般若无知」，无知之知是正知，有知是邪知，无知是正知。所以我们这个心是迷、是邪，我们的见解是邪，我们的心是迷，我们这个心是染污的心。这是我们讲到修行，讲到修行的根本法，没做到。要说到这个之前，还有好多层的预备功夫，真正讲到修三皈依是讲修行，我们没能做到。
如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。
我记得我学佛的时候，没有你们这样殊胜的因缘，想看经典，经找不到，买都买不到，想听经听不到，讲经的地方太少了，今天你们的因缘殊胜。我学佛第七年...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...是过不了几年，他出了纰漏，家破人亡，他的财产统统都消耗掉，都散掉。这种现象古今中外比比皆是，稍微留心一点，现在这个世间愈来愈明显。为什么不把多余的去修福？这个就是迷惑颠倒。我们说到吉祥一定要懂得这个意思。性德，我们暂且不论，在修德上知道自己怎样修，怎样修得大福利，这个经上要教给我们。下面第七是：
　　【大福德光明云。】
　　加上『光明云』三个字都是称性的。『福德』是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属於助道。由於布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏的，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛为什么特别著重在修福？我们受三皈的时候，「皈依佛，二足尊」，二就是福、慧这两种；足是圆满。成了佛，他的福德跟智慧这两种都圆满，在福德里面没有人能够相比，所以称之为最尊、最贵。由此可知，佛绝不反对人修福，而且鼓励人修福，