「上自下然和尚」「觉」，名为性之本，道之极也

知方居士

上自下然和尚 宣讲

我不断的这样反复，去跟大家论述的目的，就是让你习惯于怎么样在当下能够起成反观，起成回头。念念之间，能够起成反观，起成回头，那反观、回头都在哪里说？在根本性上说的。即是在自己本来面目上说反观、说回头。你都能够念念是这样子去体会，那才叫做「经」，才叫做「贯穿义」。

反观不单当下只是反观而已，因为你能反观故，所以能够达本之时，也能够明白一切末。过去因为是逐末，所以方便说反观，方便说回光，回光是照本。当你真正照本当下，就一定能够知道一切末，不必再更说「再知道末」，就你知道本，就一定知道末。

这就是讲到心体之中，就是如此。在「末」中，一定离本，他一定闇昧于本；可是在「本」中，一定明白一切末。所以，类似于过去我讲的，在一切「知」中，不见得是大智的智；但是在一切「智」中，一定能知，他一定能遍知。这是汉传佛教讲到觉体时，他讲到最微细处。

为什么这叫做最微细处？这就是念念之间已经导引一切行者，念念不要起疑，直下担当，不必起疑惑。你还疑惑：只是这样子做吗？你还疑惑：我要离开现在的知见吗？我不知，那又怎么叫做觉呢？

现在的知，叫做觉吗？现在的知，叫当局者迷，那叫不觉。等到将来你真正证到觉体时，你才能够，方能堪说知道觉，才能够从头、从始、从起，自始才能够说明白于觉。

所以「觉」字，叫做性之本，道之极也。性，他就讲到一切的法性，一切行者现在立的心性。现在行者立的心性，就在一切法的性上参。在一切法的性上去参，就是现在行者立的心性。因此，行者立的心性，就是达本，为现在的根本。因为达本为根本，所以念念就在一切法性上，在一切法中，能够观察他的本来面目。你都能够这样子，如实观察他的本来面目，久而久之，你自己才会发现，所有的一切心性，自然而然就能够起成「法轮」。

因为久熏成性，久而久之，所有的思惟，所有内心之中，所有一切见解的模式，就跟你过去的凡夫，完全不同。

～摘自《圆觉经》～第4集～