华严念佛三昧论讲记

你们好久不见

【是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。既观弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。】     所以一个念佛法门，四种法界（理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界）全都可以入。因为事事无碍，所以你这一念的功德，包含无尽，一切具足。非心非佛，神妙不测，无所不摄。所以，这个经以毗卢为导，以极乐为归。毗卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身。华严讲的毗卢遮那，就是释迦牟尼的本身，也就是我们的本师。他指导我们，往生西方极乐世界。本师没有说你们都是我弟子，只能留在我的国土中。咱们的本师教导我们，求生西方极乐世界，作为导引。到了极乐世界，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流浪汉苦极了，酸甜苦辣都吃够了，这一会又到了母亲跟前，母子又相会了，所以极乐是归宿。     ‘既观弥陀，不离华藏’，既生极乐见到弥陀，但根本并没有离开华藏世界。因为极乐世界也如这个灯光，遍满整个大殿，它并没有局限在某一部份，极乐世界是遍满法界，华藏世界也是遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众生我们这种妄情所能推测的。所以，这种情形下，‘家珍具足’，你才知道家里的宝贝都具足了。‘力用无边’，你可以分身到无量国土去度众生，去演说妙法。到这时候，你说法才真正能给众生真实之利。就像咱们所说的，往往有片面性、有误解，有的时候，甚至于还含点毒素。说是说法，有的时候还不免放毒。若真正见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍。你可以分身到尘刹，不是在一个大殿里，可以到无量无边的世界，现种种身，说种种法，给众生真实之利。可见‘不入此门，终非究竟’。不入到这个门里头，总不是究竟。     这就回答，为什么一个念佛法门能把华藏的一切经卷的深奥意思都包括了。杜顺和尚的三方面，清凉国师的四法界，念佛全摄，这个道理讲得很清楚。不能全理解不要紧，只要知道结论就好。就是这一念，就这么殊胜。家珍具足，如极贫苦的人忽然回到家里，没想到自己是大富长者。信都不敢信，想都不敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，法华‘家珍’的譬喻。     【又问：方山论谓他方净土，是权非实。准今所论，如何会通。】     方山就是枣柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法里头居士的成就很不低。李通玄他在五台要著华严论，找个地方，老虎替他背经包，给他找个地方，泉水就出来了，自然有二个女侍者来招呼他，给他作饭洗衣。没有灯光的时候，眼睛放光，来著华严论。又叫枣柏，李世民的本家，亲属。为什么叫枣柏？因为对他很尊重，不说他名字。他一天就吃十个枣，柏树饼，把柏树叶压一压就吃，吃的非常简单。     方山著的华严论，说他方净土，是权不是实。法华讲二乘都是权教，都是化城。阿罗汉，不是究竟，是化出来一个城市，接引你，你还得前进要成佛，枣柏认为他方的净土，都是权，也都是化城，不是究竟。问说：方山是这么说，你现在论得这么殊胜，怎么去圆融会通？也就是说，彭际清的主张跟枣柏不一样，跟后代很多大祖师也不一样，原因如下：     【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二实报土，法身大士所居。三有余土，二乘所居。四同居土，凡圣交参，或秽或净。此土行人，以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，生同居土。欣厌既切，粗漏渐除，闻法增进，生有余土。若修圆教为因，深达实相，以普贤行愿，回向往生，便感得实报土。亲承佛记，分证寂光。是故住权乘者，一切皆权。如法华化城，不外自心故。明实相者，一切皆实。如此经极乐，全具华藏故。】     教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍于一切，佛的境界。第二是实报土，是法身大士的境界。第三是方便有余土，是阿罗汉、辟支佛所居的国土。第四是凡圣同居土，凡也居在这，圣也居在这。同居土，凡圣交参，凡也有，圣也有。     同居土：有的国土是清净土，有的国土是秽土。秽土就是污浊很脏的土，咱们这土就是同居秽土。丘陵、坑坎、垃圾、厕所。人心这么恶，动不动就是杀，就抢劫，唯利是图，这是秽土。极乐世界的同居土是净土，不同在这。但都是凡圣同居，便利之处就在这，你虽是凡夫，你可以去。都是凡圣同居土，但是一个是污秽的，一个是清净的。     咱们地球上的人，‘以专念力，修诸功德’，所以，必须得专念，总要把心念集中到一件事情，‘专念’，不能东也念一点、西也念一点，什么也不熟，问题一来就全垮了。要做到，旁边一个炸弹爆炸了，烟已经冒了，马上就要响了，马上就要死了，在这个时候，你这一句咒，或你一句佛号，能念出来，这要心里面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的妈啊！完了。所以，要熟到这个程度，你不专一，怎么能熟？危难来了，哎呀！我是念观音菩萨好，还是念释迦牟尼佛好，还是念救苦救难观世音菩萨来救我吧！等你这一想，炸弹早就把你炸死，完了。就是这一句，阿弥陀佛也行，观世音菩萨也行，释迦牟尼佛也行。但要养之于平日，才能用之于临时。平日没有这个锻练，不是很熟，‘不等想就来’，不到这个程度，到急的时候不管事。以专念的力量，修诸功德，回向西方。至于‘惑业未断’，还有很多惑业，仍是凡夫，就生同居土。所以，绝大多数咱们现在往生的人是属于这一类，已经很难得了。     欣厌之心要切，欣慕极乐世界，厌离娑婆世界。对于娑婆世界的种种，进一退九，退缘这么多，愿意早点离开，但不是永远舍弃它，往生之后，还可以再回来度众生。所以，念佛偈‘九品菩萨为伴侣’，弘一大师和夏老师都改了  一下，改成‘回入娑婆度含识’。不在极乐世界跟一些菩萨作伴侣，不回来了。要赶紧回来，见了佛之后，马上回到这娑婆世界，来度众生。念念不忘众生啊！欣厌的很切，‘粗漏渐除’，漏就是惑。三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）之中，见思惑是粗的，见思惑慢慢就除掉了，闻法也增进了，这种情况可以生到方便有余土，超过凡圣同居土了。     如果你修圆教为因，深达实相，‘以普贤行愿’，以十大愿王的愿做自己的愿，回向往生，你就能生实报庄严土，菩萨的地方。生实报庄严土，要破无名，破一分无明，分证一分法身，也就是分证一分常寂光土。     ‘是故住权乘者，一切皆权’。好多情况，凡圣同居土，你还是凡夫的境界，你认为一切还都是权（权指权巧方便，不是真实），有这些分别的时候，就是住权乘者，于是一切都‘权’了。你生到那里，都也成‘权’了。可是要明白自心实相的人，一切都‘实’啊！也就是法华所说的阿罗汉是化城（是权法），可是法华所说的化城，也没有出自心以外，化城在哪？你不还是自心所现吗？既然都是自心所现，‘一切无如心真实’，这是布袋和尚的话。（咱们现在山门供弥勒菩萨，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是弥勒的化身。）这句话是布袋和尚的话，也就是弥勒菩萨的话，‘一切无如心真实’。总而言之，一提到唯心净土，这就好像不真实了。其实，人不知道，没有再比心更真实的。化城也不外于自心，都‘实’了。所以，一实就一切实。这也是华严的道理，‘一真一切真，一位一切位’。都是超乎咱们的情见。像这个经的极乐世界完全具足华严的一切。试问怎么能说净土是权法？     【方山著论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄生分别。却与经文互相乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界，方为一乘中道了义。】     在方山枣柏著论时，在唐初，（行愿品到的时候是武则天时代，中间经过两个皇帝）。末卷没来，所以，他所根据的不是全部的华严。于是就跟其他经文就有冲突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎给他找路，但经不到全，他著的论还是不能圆满。所以，要知道‘圣言量’十分重要。     要知道，‘从真起幻，即幻全真’。所以，楞严先是破妄显真。后来就会妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱们起种种幻相，是水上生了波了。但是波是什么呀？波的本体不就是水吗？所以，到这个地方，幻跟真，从他们的本体来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种种的波。但这都是幻相，本体都是真。到了本体上，生灭就离了，自他也不二。这个波和那个波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，相连著的。波和波也不都是相连一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二，所以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，所以就离生灭了。一念圆融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。

你们好久不见

   【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆信位中，见思惑尽，并断尘沙，进入圆住，豁破无明，证无生忍，位齐别教初地。若依自力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落阶梯，亦赖善巧方便，始能克证。何如行愿末卷中说：以深信心，持诵十大愿王，一刹那中，往生极乐，住不退转，从凡夫地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。幸遇完经，因缘非浅，衣珠故在，客作徒劳。奉劝高流，同心信受。】     方山著论的功劳，就是要提倡‘十住初心即成正觉’，刚开始踏上第一个位子，就成佛了。就是华严的话，‘一位一切位’。他著华严论要紧的就是讲明这个问题—初住就成佛。教下这样说就不容易。初位，圆教初住是到什么水平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑开始也去掉一些，进入到圆住，疑云破了，主要是无明破了，无生法忍开始证了，相当于别教的初地。天台宗判教，判为四教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等于圆教的初住。     不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老百姓突然上升皇帝宝座一样。纵然你说本来是佛，初住又有什么？可是你知道，你如没有善巧方便，不能证得，你还就是你啊！所以，这个很不容易，达到圆教初住谈何容易。你虽然有所理解，不能证到，还是落空。     何如行愿品末后说，有深信心，念十大愿王，你在一刹那之间就往生极乐世界。到了极乐世界，你就不退转了，都是阿裨跋致。从凡夫的地位，你有了信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。真是‘至圆至顿’！念佛法门是圆中最圆的，顿教中最顿的。有人批评我写的东西，赞叹净土宗太过了。其实，我都是根据古人说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就看这个，一刹那就往生极乐世界，就是不退转了。现在我们幸而遇到完经，有了普贤行愿品补进去，华严就完整了，咱们能够遇著了。‘因缘非浅’，是很深的因缘，如衣服里的宝珠都在，咱们都发现了，不必徒劳，枉受其他的辛苦。奉劝诸位高明之士，咱们都同心信受这个法门。     【又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣华藏，何须更观弥陀。】     修华严观，生华藏世界，何必要去极乐世界呢？     【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安住。一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云：‘若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生’。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为余方净土邪，俱未可知。然则但觐弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如斯轨辙，千圣同行。不遵佛敕，自困多歧，是则名为可怜悯者。】     答曰，灵干所生何处，未能肯定。然而，只要往生得见弥陀，就是直生华藏世界。往生极乐世界，‘前有善财’，华严经善财童子，普贤菩萨教他生极乐世界，前有善财这样一个大德。‘后有龙树’，今天是龙树菩萨圣诞，因缘很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度人，是中国佛教八宗的祖师。中国佛教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其余的八宗都以龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度打开一个铁塔，进去亲见金刚萨埵，金刚萨埵亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，大家很有缘。     龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生极乐世界。可见这是一个千圣同行的轨辙。‘不遵佛敕’，不遵佛的命令，自困于歧路之上。‘是则名为可怜悯者’。佛这样大慈悲剖心沥血的教导，你不能相信，真是可怜悯的人。底下又举一例。     【更以近事征之。宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七日。别徒众曰：‘华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣’。乃令举所述弥陀赞曰：‘无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌’。赞毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别，诸有智人，急须著眼。】     宋朝有个人临终的时候告诉大家，华严世界，‘洞彻湛明’，通达、干净、光明。‘甚适我怀’，我心里头很喜欢，我要去了。最后，他赞弥陀。‘无边刹海海涵空’，无边刹海，海就包括空。‘海空全是莲花宫’，全部都是莲花宫殿。‘莲宫周遍遍空海’，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无尽。‘空海独露弥陀容’，这么多的空和海，单独露出来的是阿弥陀佛的金容。‘阿弥陀佛不生灭’，阿弥陀佛是不生不灭的。‘难觅难拈水中月’，像水中的月亮拈得出来吗？‘绝非离句如是身’，咱们都在四句里头。四句是什么？‘是’是一句，‘非’是一句，‘是就是非，非就是是’又是一句，‘不是是，不是非’又是一句。就此四句，咱们总离不开这四句。要不就‘是’，是一句。你说‘不是’，是一句。‘也是也不是’又是一句。‘不是是，不是不是’又一句。总在这四句，你反正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错与这四句是一致的。所以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是绝非离句。以前，在佛学院讲课的时候，有一位老师问我，极乐世界到底是什么样的有？答曰：‘离四句的有’，跟这一致。阿弥陀佛是不生不灭，绝句离非。‘如是感通如是说’，是依这样的感通而这样说，不是空理论。     ‘我与弥陀本不二’，我与弥陀本来不二。你看，修持到这个地步，信心就真正显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由于‘妄觉潜生忽成异’，由错误，产生一个妄觉，不知不觉怎么就成异了，成了二了，就有迷有悟也就有轮回了，真是冤枉！‘从今扫尽空有尘’，现把空和有的尘垢，都扫干净。‘父子天然两相值’，始觉合于本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。     ‘誓修三福勤六念’。三福是观经上的话，要修三福。三福是‘一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。‘二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。（所以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。）‘三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。‘誓修三福勤六念’，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗淫是身三，口四是妄言、绮语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都远离，修十善才能升天，所以，升天也不简单。‘身口意业无瑕玷’，身口意三业没有玷污的地方。‘我今以此念弥陀’，我今天就是这样来念弥陀。‘不见弥陀终不厌’，我见不到弥陀，绝不罢休。说完此赞，随大家念佛，念了几百佛，念观经念到上品上生，他就合眼闭口端坐往生。这是宋朝道因和尚的事。所以，你看华藏世界跟极乐世界到底是同是别啊！他要生到华藏，可是他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同是别？‘诸有智人，急须著眼’，有智慧的人，需要著眼啦！     叙文是清王文治居士作，他是探花，大书法家，用墨很淡，号淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原来修禅，后来皈依净土。他白天办公，晚上就在蒲团上一坐，跟老僧一样。他做了一篇序，现时间所限简介如下：     ‘大乘起信论云，一切众生不名为觉’。众生不叫觉，众生不觉悟怎么叫‘觉’，不觉、迷了。因为无始以来，念念相续，就是妄念的相续，这些妄念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，咱们是迷。念佛三昧者以觉摄咱们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受咱们的不觉悟。什么叫念佛三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念佛三昧为一切三昧中王。华严不是叫大方广吗？‘大’莫过于是。说他‘大’，没有比念佛三昧更大的了。说他‘方’，也莫过于是。说他‘广’，也莫过于是。     等到彭际清这一篇论写出来，华严的意思才完全。叙中说‘必待此论，而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？’对于这个论称赞达到极点了。华严虽然经过很多祖师著很多很多东西，但要等彭际清这个论写出来，华严的意思才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使得彭际清居士，能这么说法，来广导众生。     我们引用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。     篇末附言：     本讲记前身乃录音带，经整理成文，共有二稿：（1）净空法师门人台湾大学教授谢清佳博士录，（2）北京余居士等录。二稿作者，均发殊胜菩提之心，为续佛命脉，普济群萌，不辞劳苦，不厌繁琐，专诚笔录，令人钦仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。但此论精深广博，讲解校订，两俱匆匆。疏漏必多，错误难免，敬乞棒正。     又本书由中央研究院计算中心顾秋芬、鲁翠英小姐等人协助打字排版，特此致谢。     1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍