「上自下然和尚 」不在觉心上参，再说断一切烦恼，绝无是处

知方居士

上自下然和尚 宣讲

将来你可试试看，在恶念现前的时，势力很大，非常的强烈，然后把心静下来告诉自己：「他是觉，他就是觉体。我要是在这上面再随他妄起种种动作，都会被他的势力所迷惑。从今天开始，任何再强大的恶业，力如金刚，力量如大自在天，就算在释迦牟尼佛前面射箭，箭都快要伤害到自己了，还是要站在那里不动。他就是觉，他就是大觉。」你有这种办法，这才是真正行者的下手处。

若你说：「我现在还没有那能力，没有办法，恶念现前我马上就会被他流转，若不是用种种方法压抑、压制的话，我可能心思都已经被他气氛带走！」但是你在心底还要知道，你用的一切世间对治的方法，都不是毕竟的，那不过都是前方便而已。你的目的是要不断的慢慢训练。

将来总有一天，能够在恶念现前处，你能看透，他就是觉。那时候恶念现前处，都知道是觉时，魔王都成了护法，鬼王都叫菩萨。因为鬼王叫败坏，所以《地藏经》讲，哪个鬼王不是菩萨？

看到心中的大觉，根本觉心的回光处，过去流转出去都是鬼王，为什么？那叫败坏。在这么强烈的败坏处，哪个不是你觉心回光之时？所以他都叫菩萨。

过去本来每一个念头流转处，都叫「有毒」。将来你知道地藏，就知道大愿。大愿，愿叫原心。你知道根本原来心中种种心性中的作用，他就叫做回光，就叫回头，就叫拔济。那过去在种种流转败坏当下，过去在种种念头之中，起成势力当下，他其实就是智慧现前处。

再一个鬼王是过去在念念之间，败坏你的觉心，他会让你堕在感受之中难以回头。将来要坏掉过去的业感感受，而找到觉心，需坏掉过去的业感，也是要借助鬼王的。所以那时候的鬼王，「鬼」字也叫做坏，他是坏过去的业感，所以鬼王都成护法。

所以，无毒鬼王，财首菩萨是。什么叫做「无毒鬼王」？真正在你心中看到大愿地藏时，你才能够明白无毒鬼王。才能知道原来所有的一切过去，所有的一切心念之中的「毒」，那种染污，其实都是觉心心性所成，那根本无毒。过去把他错认成鬼王，就是世间的败坏气氛，流转在世间的气氛。现在才知道，那根本都是菩萨的种种性德，所以叫财首。

为什么叫「财首」？立信的开始。你真正找到性，找到觉性。财首菩萨是《华严经》中，十信品中的财首，对不对？因为讲到十信是以首的菩萨，以信为首，所以都是财首。那些首菩萨信首什么？就是开始立信了，你已经明白信，表示行者已经找到归家的方向，那叫立信之时。

不在觉心上参，再说断一切烦恼，绝无是处！只要念念在如是觉心上参，只要在觉心上建立，你再说要断一切烦恼也是多余！因为会发现，他根本就知道是觉，根本无烦恼所断，这才是古德讲的：「照破一切烦恼的根本！」那才叫做「烦恼不断自断」，才会知道原来「烦恼即菩提」。

「烦恼即菩提」是在任何念头起处，哪一个不是你的大觉根本，所以叫「即菩提」。「即」字，还是一个最初归家行者根本心体的担当。就如同刚刚讲的，能够在任何势力强大的烦恼当下，告诉自己那是觉，如同释迦牟尼佛在菩提树下，面对大自在天，你有这种担当，那叫做「即菩提」，那是真正用到那「即」。

古德还有讲：「转烦恼成菩提」。古德讲的「转」，就是让你心中知道烦恼即菩提。因为心中知道烦恼即菩提故，就不再用世间那种妄想的方法去转，那才叫真正转烦恼，所以叫转烦恼成菩提。是故，古德说的话，他都是在根本上说的。有时候如是方便说；有时候的方便是直下、直接说，那都是在接引行者的心。

～摘自《圆觉经》第3集～