唯识：依缘

心经

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补充内容 (2020-4-5 10:31):
正刚法师

心经

依缘
　　依，是依恃义，这是固定的依、不动的依。而“缘”字，在训诂学上，把顺着某一种事或物的边际的那种行动，叫做缘。譬如人爬上树，叫缘树而上；又如人靠墙站立着，那就不叫缘墙而立，而应叫依墙而立，但人爬上墙去，那就可叫缘墙而上了。因此，“依”与“缘”，在字义上，是多少有所区别的，前者是固定的、不动的，后者是动态的，是指一个行为过程。
　　然而，将这两个字引申到唯识佛法中来，“缘”字的意思，就是指一切法中的每一个法的生起所必备的条件，即有条件的意思，因为诸法不是自然单独生起的，是要靠其它的法的帮助才能生起，这就是“缘”字的含义。再说，实际上，一切法的生起都要依赖于众缘，并且缘又靠缘，靠其它的缘才能生起，如此这样展转需他缘法相助，重重无尽。总之，宇宙万象、宇宙中的事物彼此不是孤立的，彼此之间存在着一个重重无尽的缘生之网。又“依”字，就有非常重要的意思，有自主自在的意思，不然就不能成为他法的所依。
　　缘义与依义，在唯识学中彼此稍有区别，请大家注意这一点，下面在解释每类“缘”的时候，要逐一地指出来。
　　虽然一切法彼此之间，是一个重重无尽的缘生之网，但是为了分析每一个法的生起情况，仍可以从中取出一个法β来看，来分析它到底需要一些什么样的缘，才能促使它生起。因此唯识佛法在这里，对帮助每一个法生起的所有的法，做了一个总的分类，认为大致不出这四类缘：即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。下面就来逐一解释。
　　　　　　　　　　①●————┐　　　　　①代“因缘”
　　在一切法中，　　②●————┤　　　　　②代“等无间缘”
取出一个法来看、　　　　　　　　├→▲β　　③代“所缘缘”
来分析，大致就　　　③●————┤　　　　　④代“增上缘”
有这四类“缘”。　　④●————┘
　　Ａ１、因缘（①），hetupratyayah.
　　在唯识佛法中，从因缘的角度来看，有两对非常重要的因果关系，就是种子（α）生现行识（β），现行识（β）熏生新种（α‘）。就第一对因果来分析，种子α相对于它所生的现行识β来讲，种子α是因，这是四种缘中的一个缘，所以叫因缘；又就第二对因果来看，现行识β相对于熏生的新种来讲，现行识β是因，这也是四种缘中的一个缘，亦可叫因缘。
　　那么，试问，如何才能叫做种子依呢？那就只有第一对因果、种子α对于所生的现行果识β来讲，种子α就可叫做种子依，因为只有种子α才具有亲生自果的功能，而其它的一切法或现行识，所有的现行法，都不具有亲生自果的功能，所以种子依之依，是针对亲生自果的功能来讲的。故此，对于真正的“种子”来讲，因缘即是种子依，只是名义不同而已，但对于现行法来讲，有的现行法可以是因缘，而不可称作种子依。
　　Ａ２、等无间缘（②），samanantarapratyayah.
　　“等”，有体等与用等两个意思。第一，体等，就是指前前念与后念之间，不仅要求是自类的心识，如前念是意识，后念亦应是意识，并且唯只一个。又与心王相应的心所，可以有许多不同类的心所，每一类的心所唯有一个，并且在前后念之间，不必要求是同样的一些心所与心王相应。以上就是体等的含义。每一念的王所合起来就叫做一个识聚，在这里用β代表。第二，用等，这是指前前之念都有引生后后之念的功能、作用。
　　无间，就是指在前念识聚生起后念自类识聚之间，没有其余的心识插入其中形成间隔。这没有限定时间的长短，如入无心定的圣人，入无心定的前一刹那的心识与出定心那一刹那的心识，不论时间有多长，十年、百年、千年等，这都有“无间”义，都只是前后一念。
　　　　　βｔn－1　　　　　　　βｔn　　　　　 　①想心所
　 … …　▲　———————→　▲　… … —→　　②贪心所
　　　　│││　　　　　　　　│││　　　　　　　③忄乔心所
　　　　①②③　　　　　　　　①④⑤　　　　　　　④痴心所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤慢心所
　　前一念现行识聚βn－1，即是心王与其相应的心所的总和；后一念现行识聚βn，亦是自类的心王与其相应的心所的总和。所谓等无间缘，就是指前念识聚βn－1是就其自类无间的后念识聚βn来讲，前念识聚开避其现行位，空出位置来，换而言之，这就是说前念具有导引使后念自类心识生起的作用。前念心识能等无间地导引后念识聚生起，这等无间地导引，是四个缘中的一个缘，所以叫等无间缘。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

染心不净

南无阿弥陀佛！