【大安法师】是心作佛，是心是佛

郭迎金

【大安法师】是心作佛，是心是佛



我们在至诚念佛的当下，我们就具有三十二相、八十随形好。为什么？是心作佛，是心是佛。这里提出了心性当中非常重要的一个原理，我们的心是具足十法界的，从六凡的法界，到四圣的法界，都在我们一心具足。如果用天台教理，那就是百界千如，一念三千。马鸣菩萨在《起信论》里，把这个自性的体、相、用，阐释得非常精妙，那是大乘佛法的精髓啊。那么我们一念具足十法界，当下这一念落在哪个法界，这就是我们“作”的问题了，由我们的价值观来决定，由我们的行为、主观的选择来决定了。我们一念的愚痴，就是畜生法界现前了；我们一念的悭贪，就是饿鬼法界现前了；我们一念持五戒五常，人法界现前了；我们一念修四圣谛，声闻的法界现前了；我们修六度，就是菩萨法界现前了；我们念这句南无阿弥陀佛，就是佛的法界现前了。所以这个“作”就非常重要。因为“是心作佛，是心是佛”，这句话同时也可以说，是心作畜生，是心是畜生；是心作饿鬼，是心是饿鬼；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。这就谈到修德的重要性，我们要作什么，作什么是受当下这一念心来控制的。我们要发什么样的心？我们要发念佛的心，发到我们本地风光、精神家园去的心，而西方极乐世界就是我们自性的涅槃的境界。它不仅仅是事相上的。它有事相上的真实性，它在法上、理上，也有我们自性涅槃常、乐、我、净的全体展示。阿弥陀佛是我们自性的无量光寿，观世音菩萨是我们自性的慈悲，大势至菩萨是我们自性的智慧，净土的菩萨是我们自性的俗谛，净土声闻是我们自性的真谛，净土无尽的功德庄严，是我们自性本具的无量万德。所以西方极乐世界不在我介尔一念之外。了解这个道理，我们念这句佛号就念得非常亲切。因为这是我自性本具的佛号，是我由心造作的佛号，是以这个佛号作为我们的系缘之境。




我们作什么跟我们系缘什么境有关系。为什么我们会三界轮回，为什么有时候要到三恶道里面，往往到三恶道的时间还很长，就在于我们系缘的境界，看你系缘哪个境界时间长、用力多，你以后到哪去不需要问人，你自己就能知道。我们一天到晚都是五欲六尘，念念不离男女，念念对这些六道凡夫境界系缘的时间很长，力量很大，你说你会到哪里去？如果我们系缘慈悲喜舍，系缘佛的清净的名号，你系缘的时间很长，系缘的力量很大，那你自然就会到极乐世界去。这就是讲熏习，修行的过程、作的过程就是熏习的过程。我们靠什么来熏我们阿赖耶识的种子？种子起现行，现行熏种子，这里面错综复杂的关系，跟我们当下这一念心系缘什么境界，有着决定的关系。至于提到往生的问题，有很多居士问：“临命终时，是不是最后一念在阿弥陀佛上才能往生？如果这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？”回答这个问题时，你不能用临终那一念去考量，你一定要看他在平时熏习的过程中，他熏习的力量强弱去考虑。在《大智度论》里面有这么一个国王，他是一个虔诚的优婆塞，也有修行的。他就问佛陀：“我常常处理政务，甚至国与国之间要打仗。我在打仗、在处理政务的时候心很散乱。我在临命终时，如果心散乱，没有在念佛上，能不能到好的地方去？是不是要到不好的地方去？”佛这时候就开示他说：“你不要担心，你平时有熏习的力量，你一定能到好的地方去，不在于你临终怎么样。”他就说了一个比喻：有一棵树，它的倾向性是往东边倒、东边倒、东边倒……它已经形成这个倾向。如果这棵树到要把它砍倒的时候，无论从哪个方面砍，怎么砍，它一定是向东边倒的。所以如果我们的阿赖耶识熏习的是佛号的力量，这个力量就大，你临命终时，无论怎么样死亡，那个阿赖耶识脱离四大的时候，那个最大的力量就会牵引我们到西方极乐世界去。这是他自己修行的功夫，再加上阿弥陀佛二六时中都在系念着我们，关照着我们，知道我们什么时候是临命终时，临命终时的困难在什么地方。阿弥陀佛临终接引愿，马上就会现前，来显现他的无作妙用。所以你平时只要有信愿持名，你放一万个心，你一定能往生！一方面在阿弥陀佛的大悲车里面，你有信愿你就已坐上车了；另一方面你信愿持名，你熏习的力量就在那里有倾向性了。但你不能口里说我要求生西方净土，而二六时中，一天二十四小时都是想到五欲六尘，求人天福报。如果你熏习的这个力量大，那是往生不了的。


所以修行为什么要做真实的功夫，这里面不能去做包装的，不能有一丝的虚假的。因为你欺骗不了你这颗心。你的阿赖耶识是灵明不昧的法官，良心审判就像法官，我们的阿赖耶识是个大档案库，你的每一个行为，每一个举心动念，都在阿赖耶识里面存下档案的。《华严经》也告诉我们，我们一出生到这个世界上，就有两个俱生神在跟随着我们。俱生神，一个是同名男，记录我们的善行；一个是同生女，记录我们的恶行。这两个天人，我们看不到他，他能看到我们。为什么举头三尺有神明啊？我们相信了这个还敢去做坏事吗？你说别人看不到，两个俱生神看得到啊。所以一个净业行人最好的方法就是老实，越老实越好，越老实就越得好处。

南无阿弥陀佛