唯识：性

心经

正刚法师

心经

性，bhāva
　　此处的“性”，是性类义。这是佛法关于伦理价值的说明。唯识佛法非常注重于对伦理价值的分析，因为这牵涉到我们未来的生命是上升、抑或是下沉的问题。因此，唯识佛法谈心识，每一个心识不能不关涉到它的性类问题。唯识佛法关于性类，大体上说来，共有三种，即善性、不善性及无记性。下面就来逐一地简单讲解。
　　Ａ１、善性
　　善，以前讲过，就是顺益义、顺理义，合乎世俗的道理、道德规范，合乎胜义出世间佛法的道理，这就是顺理，就是善的。又凡是能顺益于自他、顺益于今生、能够顺益于未来生命体的提升的，无论是有漏的有为法，抑或是无漏的有为法，那都可说是善性的。因为其特点是远离垢秽的，尤其如涅磐等胜义善法，那是绝对清净无染的。因《八识颂》只讲心心所法，所以，就心心所而言，善性的法就只有两种形式，即自性善和相应善。
　　Ｂ１、自性善，即自己本身是善性的，此即信等１１个善心所。此类善法是我们希望永远保持的，这是我们修行用功，希望每一刹那、每一念最好是都有的，这不是属于断舍之法。这不仅在凡夫的心念上有间断的生起，而且就佛而言，它也是有的，只不过是能相续罢了。
　　Ｂ２、相应善，“相应”二字，一是特指这一类的善性的法是心王及心所法，因为只有王所之间才存在相应义。一是指这一类的法，自己无所谓善与不善的问题。若是善性的话，那它就是由信等善心所影响而成为善性的。
　　Ａ２、不善性
　　不善，即有违损义，就是既不符合世俗的道理，更远离佛法的道理，不仅对今生，而且对于未来的生命都是违损的，起到一个下沉的影响，这样的法，就是不善的。其特点是垢秽的，而不是净善的。就心心所法而言，这就有两种形式：即自性不善和相应不善。
　　Ｂ１、自性不善，即自己本身就是不善性的，所谓不待他缘，自体是恶，这指的是那些引发恶业的烦恼及随烦恼。这是我们学佛修行所应断舍的，以便能使我们的内心变得纯洁美善、充满智慧的光明。我们凡夫众生的心念，关于这自性不善，那是有间断地出现的。
　　Ｂ２、相应不善，“相应”二字同前面的一样，一是特指这一类的不善性的法是心王及心所，因为王所之间才存在有相应义。一是指这一类的法自己无所谓善不善的问题。但，若是不善的话，那它就是由能引恶业的自性不善心所影响而成的。
　　Ａ３、无记
　　记，就是指有善恶可以记别，无记正好相反，就是指没有善与不善可记别。不存在顺益义与违损义。这样的法，不招可爱果或非可爱果。依前面的分类法，也可分为自性无记与相应无记。不过，不同的是，不仅仅是针对心心所法，而且还有色法和不相应行法。
　　Ｂ１、自性无记，即自己本身就是无记的，在这里特指有一些非心心所的色法及不相应行法。如《对法论》卷四说这样的无记法有三类：第一，八色界处，即五根与香味触境。第二，意相应品，即在意识影响下出现的虚假色法，就是前面讲过的极略色、迥极色、受所引色、遍计所起色四种。第三，命根、众同分、名句文身等不相应行法。以上这些都是属于自性无记的法。这在《成唯识论述记》中叫做“不相应无记”，此中的“不相应”，是指以上这些法非是心心所法，没有能缘的作用。
　　Ｂ２、相应无记，此中的“相应”二字，与前面的意义有点不一样，在这里是指凡是具有能缘性的无记法，都可叫做相应无记法。就是特指心心所法。
　　就整个八识来看，前六识的无记，对于我们是否能感爱非爱果，没有多大关系，然而第七识、第八识就不一样了，虽然不是造业识，不能招爱果非爱果，是无记的，但不能说与生死系缚没有关系。因为有漏第七识有四烦恼相应，覆，就是指有漏的第七识障碍我们修习无漏圣道，由于第七识是有漏的，所以在第七识未转依前，我们所做的种种修行努力，都是有漏的，而不是无漏的。又第八识是生命轮回的主体，相对于第七识来讲是无覆无记。

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨