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必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。

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发表于 2020-4-4 09:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了,若汝现前,所明了心,实在身内;尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,后观外物。纵不能见,心、肝、脾、胃,爪生、发长、筋转、脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。
  癸二正破
  阿难于例已明,于法仍迷,故佛乘前所引之例,而破其计心在内之妄执,遂告之曰:阿难,汝亦如是。汝谓在堂不见如来,能见林泉,无有是处。其实此非别人,正是汝阿难。‘汝之心灵,一切明了’非指阿难攀缘爱乐之心,而是常住真心。若此常住真心,实在汝之身内,则应先见身内。颇有乃诘难之词,意谓:世间可有一类众生,先见身中脏腑,后观身外万物耶?或谓:身在堂中,与佛稍有距离,故能见佛,而心在身内与脏腑等相处太近,如眼之与睫,不能相见。所以佛云:纵因太近,不见心肝脾胃,而身内爪生发长,筋转脉摇,与心距离不远不近,诚应明了,云何汝今不知?至此佛又恐其转计,心虽在内,因无知觉,所以不能知内。故曰:汝心必定不能知内,云何知外?今既知外,亦应知内,既不内知:‘是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。’众生一向执心在内,一旦破之,恐生惊怖,故佛先引例明,然后破之,意欲阿难,悟此爱乐之心,元无实体。既不在内,应不在外,更非在中,内离身心,外离世界;当下即空,清净寂灭,便是首楞严王大定。大乘心地观经云:‘若能观心体性空。惑障不生便解脱。’惜阿难未悟,故有以下种种转计。
  阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内;从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?
  辛二破转计在外分二。壬初转计
  阿难闻佛破执心在内,便转计心在外,如是法音,指佛前云:‘必不内知,云何知外,是故应知,汝言觉了能知之心住在身内、无有是处。’阿难闻之遂转计心居身外,且引喻作证,譬喻灯光,燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。喻心在身内,应先见身内。后从限根,方能见外。今一切众生,既不见身中,独见身外,可知心非在内,实居身外。犹如灯光,居在室外,能照外境,不照室内。了义是佛真实之教,其义分明显了,真实不虚。今阿难以为,譬喻灯光,居于室外不照室内,以喻心在身外不见身内。此中道理非常明显,无用置疑,与佛所说了义大教,无所差别;心在身外,不再成为虚妄计执。其语气虽似十分把握,然又未敢肯定,故加耶字,求佛印证。

大佛顶首楞严经讲记海仁法师

 楼主| 发表于 2020-7-29 18:48 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2020-10-26 21:18 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2021-2-24 09:04 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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