刘素云老师 复讲 《无量寿经》 【 第03集 】

莲池海会

无量寿经（第3集）

刘老师 复讲于2018年3月13日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

前两节课，在正式讲经之前，就算有一个开场白。

现在开场白讲完了，从这节课开始，我们就正式试讲 《无量寿经》。

请大家首先看经题：

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

这就是 《无量寿经》 的全称，平时我们都简化成《无量寿经》。

下面，我想把这个经题，给大家解释一下。

首先，我们看 “ 佛说 ” 的 “ 佛 ”

这个 “ 佛 ” 是什么意思？是印度话 “ 佛陀耶 ” 。

佛陀的简称就称为佛，翻译成中国话的意思是觉悟。

那什么是觉悟呢？觉悟就是一个对自己以及自己生活的环境真正明了的人。这样的人，就称为佛。

所以，从这里我们可以看出，佛是人修成的。他不是神，也不是仙，他是人修成的。这个我们一定要明了。

那经题里的这个 “ 佛 ” ，是指谁说的呢？

因为佛很多，同修们可能问，这个 “ 佛 ” 是指哪位佛？这位佛就是我们的本师释迦牟尼佛。

在这里，我还要补充说一个意思。

《无量寿经》有一个非常特殊的特点，就是这部经是释迦牟尼佛和阿弥陀佛两尊佛共同说的，这个是其它经所没有出现过的。

所以我在这里跟大家说，这个经题上的 “ 佛 ” ，代表释迦牟尼佛，也代表阿弥陀佛。


下面说说 “ 大乘 ”

什么叫 “ 大乘 ” 。这两个字原来是指大的交通工具。就是能够运载许多人从这个地方到达另外一个地方，大的交通工具。

经题里这个 “ 大乘 ” 表示什么呢？是表示佛的教学，可以帮助不明白的人成为明白的人。就是让不明白的人，成为明白的人。

这是什么在起作用？是佛通过教学来达到这个目的的。

所以这里这个 “ 大乘 ” ，两个意思，一是原指大的交通工具，二是在这里比喻佛的教学。这是大乘的意思。

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下面接着往下看，“ 无量寿 ”

什么是 “ 无量寿 ” ？“ 无量寿 ” 是自己的真心本性，本来具足的一切的无量。注意，第一句话后面没有那个 “ 寿 ” 。

我再说一遍。“ 无量寿 ” 是自己的真心本性，本来具足的一切无量。

这里的 “ 无量 ” 都包括什么呢？举几个例子说，这也不是全部。

比如说，无量的智慧、无量的光明、无量的寿命、无量的相好、无量的德能、无量的才艺，等等、等等。

所以我们说这个 “ 无量寿 ” ，只是作为一个代表而已，不是单纯的指寿命，而是代表无量的无量。

刚才不举了几个例子嘛，这里的 “ 无量寿 ” 只是一个代表。

为什么要取 “ 无量寿 ” 作代表呢？因为一切的无量中，“ 无量寿 ” 是最重要的，是不是这样？

寿命嘛，就我们一个人来说，如果你没有很长的寿命，你其它的所谓的无量，比如说，光明也好、相好也好、德能也好，就我们人来说，你有多少财富，无量的财富，但是你寿命没有了，你后面所有的无量都是零，什么都没有了，所有的无量都不存在了。

因为寿命是最最重要的，有了寿命，才有其它的无量，所以在这里，把寿命取作为代表。

往下看，“ 庄严 ”

“ 庄严 ” 是说什么呢？是说生活环境无量的美好，这是一层意思。

第二个是说，身相具足无量的美好，没有任何缺陷，这就叫庄严。

下面，  “ 清净 ”

“ 清净 ” 是指什么？远离贪瞋痴慢疑等种种心灵上、身相上，以及环境上的污染。

你把这些个污染都去掉了，自然你就清净了，这就是 “ 清净 ” 表达的意思。

再看， “ 平等觉 ”

“ 平等 ” 是没有差别，没有分别心。

“ 觉 ”  是觉悟。

所以清净平等觉是什么？是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，对待一切人、一切事、一切物。

这就是老法师常说的，待人处事接物。

我们就知道了，平时我们在待人处事接物的时候，应该用三种心，就是清净心、平等心、觉悟的心。

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最后一个字是 “ 经 ”

什么叫 “ 经 ” ？“ 经 ” 是指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书，这才能称为经。

换句话说，“ 经 ” 是永远不会改变的，什么时候都是真理，这个叫经。不是随便写一本书，都可以称为经的。

上面这个经题，可以这样说，这是释迦牟尼佛为一切众生所说的大乘法中，无量寿佛的极乐世界的生活环境，无量的美好，说之不尽。

而且当地的人民，一个个都是清净心、平等心、觉悟的心。是彻底觉悟了，彻底明了了宇宙人生的真相。

所以这一部经，是一部什么样的经呢？用一句话概括就是，教导我们如何求生净土，往生西方极乐世界作佛的一部真经。这就是我对《无量寿经》的一句概括。

这部经是谁译的呢？是菩萨戒弟子郓城夏莲居老师，会集各译的。

夏莲居老居士是我们大家都比较熟悉的一位佛门大德。

《无量寿经》传来中国，先后是有十二次翻译，其中有七次翻译失传了。

现在流传下来的是五种翻译。就是五种译本现在是流传下来了，七种译本失传了，这是一件非常可惜的事情。

宋朝的王龙舒居士，清朝的魏源居士，曾经对五种译本做过会集本。

但是，因为这个会集本都不是善本，就是不能尽善。应该这样说，不能尽善。

所以，才有了后来的夏莲居老居士的这个会集本。这个会集本可以堪称为最善本，就是我们现在所用的，所学的这个会集本。

这个本子，是1932年到1935年，受过菩萨戒的佛弟子夏莲居老居士会集的。

他是依据那五种流传下来的原译本会集而成的，这是1935年会集而成的。到1945年出版流通，中间间隔了十年。

这部经总共分为四十八品，我们读 《无量寿经》 的都非常熟悉。

这部经当时流通以后，慈舟老法师曾在济南讲过。很多同修知道，慈舟老法师是那个时候的一名非常有名的老法师。

慈舟老法师曾在济南讲过这部 《无量寿经》 会集本，并且为这部经作出了科判。这是一个。

第二个，梅光羲老居士，也就是黄念祖老居士的舅父，梅光羲老居士，曾经在中央广播电台，播讲过这部 《无量寿经》。这是第二个。

此外，还有一些大德们，在各地宣讲此经。

可以这样说，佛门出家的、在家的大德们，都肯定夏莲居老居士这个会集本，是 《无量寿经》 最完善的版本。

前面我就简要地介绍一下 《无量寿经》 会集本的缘起。

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下面，我们接着往下看，看第一品经文：

“ 法会圣众第一 ”

“ 法会 ” ，是指哪个法会？是释迦牟尼佛讲经说法的大会，称为 “ 法会 ” 。

在这里的法会，是专指释迦牟尼佛宣讲 《无量寿经》 的这次法会。

看 “ 圣众 ” ，我们先看 “ 圣 ” 是代表哪些？

这个 “ 圣 ” ，是指法会中的听众，有声闻、有罗汉、有菩萨，这些个人称为 “ 圣 ” 。

下面还有个 “ 众 ” ，这个 “ 众 ” 是指一般的大众。

但是，我们读了《无量寿经》以后，就会发现，参加这次法会的 “ 圣 ” “ 众 ” ，全是大圣一级的人物，没有一般的大众。

这我们在整个经文里，就会体悟到的。

这是 “ 圣 ” 和 “ 众 ” 的解释。

我们现在就说一说这一品经文它主要是说什么。

主要是说，听法会的大众们非同一般，也就说听众的殊胜。

这一品经文主要是说这个主题。

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下面，我们往下看，看具体的经文：
【 如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。】

我们现在就先看这一段经文，也对其中的一些关键的词语，作以简单的解释。

首先看，“ 如是我闻 ” 的 “ 如是 ” 两个字

“ 如是 ” 这两个字，是佛门中一切经的开端。

我们大家读经的都知道，所有经的开端都是 “ 如是我闻 ” 。

这个 “ 如 ” 是事实真相的代表字，它代表事实真相。

那个 “ 是 ” 是什么呢？是指依真相而说的，就叫 “ 是 ” 。

“ 如是 ” 就是说出宇宙人生的真相。简单地说，就是说出事实的真相，就叫 “ 如是 ” 。

从这我们也看出，佛所讲的经典，全都是说宇宙人生的真相，没有假的。

佛为众生所说的一切无量无边的经论、法门，就是要为众生说出宇宙人生的真相。

为什么？因为只有说出真相，众生才能觉悟，才能开悟，才能离苦得乐。

所以这个 “ 如是 ” ，不仅是代表释迦牟尼佛四十九年，三百余会法会所说的，而且这个 “ 如是 ” ，是代表十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所宣讲的，也不外是 “ 如是 ” 这两个字。

什么意思？用简洁的话解释一下，这个 “ 如是 ” ，是释迦牟尼佛四十九年为众生所说的宇宙人生的真相。

而且是十方世界，所有无量无边诸佛如来为一切众生所宣讲的宇宙人生的真相，就是这两个字。

你们说这两个字重不重要？我们看似简单的两个字，说起来意义多么深刻。

就我们净宗来说，“ 如是 ” 这两个字代表什么呢？从净宗来说，“ 如是 ” 这两个字，代表的就是极乐世界，就是阿弥陀佛。一下子就贴近我们这部经的主题了。

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下面接着说说 “ 我闻 ”

“ 我闻 ” 这个 “ 我 ” ，是阿难尊者的自称。

这个 “ 闻 ” 是指此经是阿难亲自听佛所说的。

“ 如是我闻 ” 这四个字，在各个经典里都有。

虽然是都有，但是它的意义、深浅、广狭，是有不同的。

这两个字含义的深广，我们无法想象。

不单是我们凡夫无法想象，即使是一切诸佛如来，尽虚空遍法界也说之不尽，就是这么两个字的深刻含义。

不单是我们说不出来，想象不出来，诸佛如来怎么说都说不尽。

你说这两个字的意义，它该深远到什么程度？

依《观经》所说的理论来讲，《观经》对这两个字是怎么说的呢？

这个大家都非常熟悉，这个 “ 如 ” 就是 “ 是心是佛 ” ，这个 “ 是 ” 就是 “ 是心作佛 ” 。

这八个字，很多同修都是相当熟悉的。是心是佛，是心作佛，就是 “ 如是 ” 。“ 如 ” 是 “ 是心是佛 ” ，“ 是 ” 是 “ 是心作佛 ” 。

我们对佛经上讲的这八个字，它的真正含义、真正意趣，是不是真正懂得？

如果我们只听 “ 是心是佛 ” ，可能你就死在句下。

你就知道 “ 是心是佛 ” ，这个就是死学，不是活学。你这样认为，你是死在句下。

具体地死在哪个字上呢？死在那个 “ 心 ” 上了。

“ 是心是佛 ” ，这不有个 “ 心 ” 嘛，你就死在这个 “ 心 ” 字上了。

怎么理解？就是说你错解了这句话的意思。

大家想一想 “ 是心是佛 ” 。

我们再往下推，我说是心是菩萨，对不对？我说是心是声闻，行不行？是心是缘觉、是罗汉，行不行？

所以，如果你单纯地就把它理解 “ 是心是佛 ” ，除了这个之外，别的都不是，那就错了，那就是死在句下了。

既然是 “ 是心是佛 ” ，我们想想那一句话：一切法都是心想生。就落在这句话上了。

既然我们知道一切法都是心想生，你说尽虚空遍法界哪一法不是心想生的？

所以是 “ 是心是佛 ” ，是心是缘觉、是罗汉，是心是微尘，往下说，没有不是的。

我这么说，大家是不是很理解？！

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我再举一个例子，就是佛在 《法华经》上讲。大家听这个比较生。

《法华经》上是怎么讲的呢？说 “ 如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟 ” ，等等、等等。

它要表达一个什么意思？哪一法不是 “ 如是 ” 。那就是说，万法全都是 “ 如是 ” 。


我下面举一个这样的例子。比如说，用黄金铸造了一尊佛像，我们看见了心生欢喜，肯定去虔诚地礼拜。因为是佛像嘛，是佛。

我们换一个，同样是用这个黄金，铸造了一个青面獠牙的饿鬼。

刚才那尊佛，他是清净的，我们去礼拜。

现在铸造了一尊青面獠牙的饿鬼，你说这个饿鬼清不清净？照样清净。

我这么说，可能有些同修不理解。

那饿鬼怎么还能清净呢？是这样的。

为什么？就像老法师曾经多次说过的 “ 器器皆金 ” 。

用黄金铸造了一尊佛像，它的本性是不是还是金？铸造了一个饿鬼，它照样是黄金，黄金还是它的真如本性，只不过是它的相不同而已。

如果说佛是清净的，我说饿鬼也是清净的，你不理解。

你说那为什么呢？为什么饿鬼也是清净的？

我可以这样给你解释，不是饿鬼不清净，是什么不清净？是我们的心不清净了。

你的心看着那尊佛，你就欢喜；你的心看这尊饿鬼，你就不欢喜，你就生烦恼。是你的心不清净了，不是这个饿鬼不清净了。我这么说，能不能听懂？

这就扣在我们前面说的，一切法都是由心想生。

如果你的心是黄金，就不会是这个样子了。你的心要是黄金，佛也是黄金，饿鬼也是黄金，这就对了。那就无一法不清净，没有一法不平等。

现在，我们对佛和对这个饿鬼，你的心是不是不平等？一不清净，二不平等。

因为啥？你看那尊是佛，你看这个是饿鬼。

但是我这么一说，你想一想，它们的本性是一样的，都是黄金，就是老法师说的 “ 器器皆金 ” 。同样的东西，只是做的形状不同而已。

这就代表法法都是平等的，法法都是清净的。

这一段对我们来说，可能比较生僻一些，不太好理解。

老法师在这里告诉我们，“ 是心是佛，是心作佛 ” ，就这两句话，把佛法的原理原则讲尽了，也可以说是讲绝了，再用什么样的话来说，都超不过这两句话。

佛所说的一切法，就是说的这一事实真相。

“ 如是 ” 两个字包括一切佛法，这就是最后的一句总结。这是说的 “ 如是 ” 。

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再说说 “ 我闻 ” 。


在这部经里，“ 我闻 ” 是指 《无量寿经》 是阿难尊者亲自听佛所说的。

佛当年在世讲经说法，没有给后世留下什么著作。

这个经典是怎么来的呢？经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们集结而成的，佛经的集结是由弟子们集体来做这个工作。

集结的过程是非常严谨的，是把释迦牟尼佛当年所讲的一切经典重复讲一遍。因为佛没有留下文字的东西，是后世弟子集体集结的。

因为阿难尊者的记忆力非常好，他是听过一遍之后永远不会忘记。这真是一个本事啊！我们听完了，可能这耳听那耳冒了。

佛四十九年所说的一切经典阿难都是亲自听的。

听了以后，他是 “ 忆持不忘 ” 。“ 忆 ” 是记忆的忆，“ 持 ” 是持诵的那个持，忆持不忘。

因此同学们就推举阿难尊者，来复讲释迦牟尼佛四十九年所说的经典。

参加这个集结的同学有多少人呢？一共有五百人。

这五百人都不是普通人，都是证阿罗汉果以上的，最低都是证阿罗汉果的。

所以五百个同学参加这个集结，阿难尊者在台上宣讲，也就是复讲。

如果这五百人当中有一个人提出异议，觉得阿难说这句话，我好像没听说，好像不是佛说的，就一个人提出异议，这个就要删掉，不可以流通后世。

所以从这个里我们也可以看到，佛的经典的集结，真是非常严谨的，都是 “ 如语者，实语者 ” 。我们从这里就可以看出来。

你想想，我们现在做什么事情，是不是有个原则，少数服从多数。

大多数同意就可以通过了，三分之二人同意就可以通过了，是不是这样？

当年佛的经典的集结，却不是这个原则。那是用我们现代话说 “ 一票否决 ” 。

只要有一个人提出，某句话我好像没听佛这么说，这句话就得删掉。

必须得是五百个人听了以后，个个点头，都承认这句话确实是佛说的，才能生效，才能够在后世流传。佛经就是这样集结的。

我们现在所读的这部 《无量寿经》 ，就是阿难尊者复讲出来的。

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我今天上午说，我这次讲 《无量寿经》 也是采用复讲的形式。

这种复讲，大家可以看出来，从哪个时候开始？

从阿难那个时候开始的。也可以说，阿难是复讲的第一个人，代代相传到今天。

学生复讲老师的讲述，这也是一种训练。这种训练，老法师说好处很多。

学生因为要复讲，所以他就要专心地听老师讲课。

大家听老法师讲经的时候经常说，当年他们听李炳南老师讲经，每次要有两个同学，负责第二天进行复讲。

这两个要复讲的同学，他听得是非常认真的。

为什么？他不敢疏忽，一疏忽老师讲的东西没听清楚、没听明白，第二天他讲不出来。而不复讲的同学可能就马虎一些。

老法师说那时候，李炳南老师跟大家讲，第二天复讲的同学，他听老师讲经能听到七八成，最起码也六七成左右。因为他有任务，第二天要复讲。

而第二天不复讲的同学只能听去一两成。因为啥？他没有压力，第二天我不需要复讲，我听别人说就可以了。

所以，这个认真听和不认真听，那相距甚远，真是这样的。

为什么我们学佛，有的进步快一些，有的进步慢一些，真是在 “ 认真 ” 二字上，是不是下足功夫了。

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老法师告诉我们说，复讲，它有什么好处呢？

老法师是这么说的，复讲的好处，是与三学、三慧相应。

大家都知道，“ 三学 ” 是什么？是戒、定、慧。

“ 三慧 ” 是什么？是指闻慧、思慧、修慧，这叫三慧。

就是复讲老师所讲的东西，你就三学、三慧一次完成。所以说，这个好处是太殊胜了!

老法师告诉我们说，根性利一点的人，他一听讲就觉悟了，他就明理了，他就不迷了，他能把自己的过失改过来。

老法师曾经给我们举过一个例子说，韦提希夫人当年是在皇宫里，听释迦牟尼佛讲 《观无量寿佛经》。经才讲完，韦提希夫人就开悟了，就证果了。

她证的是什么呢？证的是无生法忍。可以说韦提希夫人是三慧成就了。

哪三慧呢？我刚才说了第一个是闻慧，闻慧是什么？她听释迦牟尼佛讲 《观无量寿佛经》，这是闻慧；思慧呢？她一听就明白了，这就是思慧；最后一个是修慧，一部经讲完了，她证果了。

所以她闻、思、修三慧一次成功。你说这个是不是太殊胜了！

所以老法师告诉我们，这个复讲是一种好方法、好形式，因为它能够让三学、三慧一次完成。

自从释迦牟尼佛以来，历代的祖师大德都是由复讲出身。

这个可能有同修不知道。就是所有的祖师大德，没有不是复讲出身的。

复讲的第一人，刚才我说是阿难尊者。阿难尊者就是用这种方法，训练出来的。

以后，自古以来这种复讲的方式，一直传到今天。

我这次准备试讲 《无量寿经》 ，我就想，我用什么方法来讲呢？最后我自己先选择了用复讲的方式。

然后，我向师父报告了，我问师父老人家，我采用复讲的形式好不好？师父说，好，可以。

所以我就用复讲的形式来讲这部《无量寿经》。

我没有阿难尊者那么大的本事，我没有那么好的记忆力，所以我就是笨鸟先飞，我用笨功夫、笨方法。

这一段时间，因为同修们替我照顾老伴子，所以我就倒出了一些时间。

我用这一大段时间，把老法师过去所讲的东西，我是该看的看、该听的听，反复地看、反复地听，目的就是要采用这个复讲的形式。

我要尽可能地把老法师讲的东西，能够比较圆满地复讲出来。这是我的愿望，也是我的努力方向。

关于复讲我就跟大家说这么些。

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下面，我们看经文，“ 如是我闻 ” 之后，是 “ 一时佛在王舍城 ” 。

后面那几句我就不说了，咱们就先说说这个 “ 一时 ” 。


所有的佛经里，几乎都有这个字样 “ 一时 ” 。

我们同修可能看佛经的时候就想，这个 “ 一时 ” 是哪年哪月哪日呀？是什么时间呢？肯定这个 “ 一时 ” 是表示时间的，这是没错的。

在这里我就给大家说一说，这个 “ 一时 ” 是指什么时间。用一句话说，就是佛讲这部经的时间。

“ 一时 ” 在我们这部经里就是说，佛讲 《无量寿经》 的时间。

究竟是什么时间讲的这部 《无量寿经》 呢？我们同修们有的像我一样好奇心比较强，爱刨根问底。

有三个条件，这次因为我要复讲，所以我就仔细地研究了这个 “ 一时 ” 。

我自己首先得明白，然后我才能够跟同修们说明白。

老法师特别赞成 “ 一时 ” 这两个字，老法师说佛用 “ 一时 ” 这两个字，用得实在是太妙了。

它妙在哪呢？就这么两个字，把几个意思表达得淋漓尽致。

这个 “ 一时 ” 是指什么？就是众生根性、机缘成熟的时候。

简单地说，我有时候说得比较简洁，我说 “ 根熟众生 ” ，就众生的根成熟了。

什么样的根成熟了呢？成佛的根缘成熟了，就是 “ 根熟众生 ” 。

这是第一个，众生的根缘成熟了。

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第二个意思是什么呢？就是众生的信、愿、行三资粮同时具足了。

注意这一个词 “ 同时具足 ” 。“ 同时 ” 两个字，就是 “ 信、愿、行 ” 缺一不可。

“ 信、愿、行 ” 缺一不可。三样一样不缺了，这叫 “ 同时具足 ” 。

只有在这个时候，佛才会讲这个法门。因为这个法门太殊胜了！太难信了！

如果众生的 “ 信、愿、行 ” 不具足，或者是不全具足，佛是不会说这个的。

为什么呢？因为你说了，众生不理解，他不接受，你不等于白说吗。所以，一定要条件具足。

这个法门，众生能够深信不疑，那真是不简单！

所以佛说，如果众生听了之后，他心生欢喜，一心求生，这是什么呢？是他的 “ 愿 ” 成就了；如果他说听到这个法门之后，深信不疑，是他的 “ 信 ” 成就了；然后，他 “ 信 ” 成就了，“ 愿 ” 成就了，他又不怀疑，去把它落实在生活当中，他这个 “ 行 ” 也成就了。

所以，这三个成就同时具足了，佛才能说这个法门。

如果在众生这三种不完全具足的时候，佛说这个法门是多余的。因为众生不相信，他不接受。

这个时候，为什么佛要宣讲 《无量寿经》 呢？因为佛看到大众之中，有一些人根熟了，就是成佛的机缘成熟了。

所以在这个时候，如果佛不说这部经，不说这个法门，佛对不起众生。因为根熟了，没人给说法，他成就不了。

所以同修们听到这里就明白了，这部经，不是随随便便就可以说出来的。

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第三个条件是什么呢？就是说众生与诸佛菩萨感应道交。如果理解不好，就说神通了，不是。

老法师是这样跟我们说的，众生与诸佛菩萨感应道交之时。

概括前面我所讲的话，“ 一时 ” 究竟是表什么意思？

第一是众生根熟之时；

第二是 “ 信、愿、行 ” 三个条件同时具足之时；

第三是众生与诸佛菩萨感应道交之时。

这三个 “ 一时 ” 三而合一，就是佛经里所说的 “ 一时 ” 。

这回以后，我们再看佛经，就不会再问这个 “ 一时 ” 到底是何年何月何日了。

佛经是这么解释的，这是 “ 一时 ” 。

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下面，我们再往下看经文，“ 佛在王舍城 ”

这个 “ 佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达 ” ，这里面又出了 “ 一时，佛在王舍城中 ” ，这个 “ 佛 ” ，当然还是指释迦牟尼佛。

后面说 “ 与大比丘众 ”

这个 “ 大 ” 是什么意思？这个 “ 大 ” ，就是指 “ 生大解、破大恶、证大果 ” ，这个叫 “ 大 ” 。

那后面是 “ 大比丘 ” ，这个 “ 大比丘 ” 是什么意思呢？我们先来说说这个 “ 比丘 ” 。

“ 比丘 ” 这两个字是梵语，是佛家出家弟子的通称，都叫 “ 比丘 ” 。这个我们大家还是比较熟悉的。

这个 “ 比丘 ” 有三个意思。可能有同学不是太了解的，我在这里说说这三个意思。

“ 比丘 ” 的第一个意思是 “ 乞士 ” 。


乞是乞讨的那个乞、乞丐的乞。士就是战士、士兵那个士。

乞士是什么意思？就是说这些人，是 “ 乞食养身，乞法养心 ” ，它是两个乞。

这里的乞士和我们理解的那个乞丐是不一样的。

这个乞士是指很有道德、很有学问的乞食者。这是第一层意思。

第二层 “ 比丘 ” 的意思是 “ 破恶 ” 。

破贪、瞋、痴等烦恼恶。这是乞士的第二层意思。

第三层意思 “ 怖魔 ” 。

“ 怖 ” ，恐怖那个怖。“ 魔 ” ，魔鬼那个魔。怖魔。魔的骄慢心理是很重的。

魔最怕什么呢？最怕别人超过自己。

这个时候比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了他心生恐怖。所以说，乞士有怖魔的功能。

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说到比丘，我想多说两句。多说什么呢？就是比丘也称为乞士。

这个士，在我们中国古代社会是地位最高的。

古代社会是这么划分的，人分为四等，士、农、工、商。士是排在第一位的。

这个士就我们今天来说，我们就叫知识分子。

那就说在古代的中国，知识分子地位最高，最受人的尊重，就是这样的。

所以，可以那样说，古代社会是知识分子的社会。人们尊重知识、尊重德行。

乞士和我们现在所说的乞讨者，完全不一样。

他是很有修行、很有道德的乞食者，社会上对他们是非常恭敬的。

佛弟子和这些乞士们，是接受大众的供养。

那个时候供养就是 “ 四事供养 ” 。

这个 “ 四事供养 ” 大家熟悉，就是 “ 饮食、衣服、卧具、医药 ” 。是这样接受供养的，和我们现在的供养，是大大不一样的。

那个时候的佛弟子是 “ 日中一食 ” ，就是每天只吃一顿饭，而且是过午不食。大众每天只供养乞士一顿饭就可以了。

大家可能会问，日中一食能行吗？因为佛在世的时候，那个时代和我们现在不一样，生在那个时代的人比较单纯。

我们就用现代话来说，人比较单纯，他心清净，他烦恼少，外面也没有那么多的诱惑，所以他消耗的能量就少。

我记得老法师多次说，我们人这个能量，百分之九十五是消耗在妄想上，只有百分之五的能量，是消耗在一般的情况下。

他们百分之五消耗的能量，和我们现在人消耗的能量没法比。

我们现在别说日中一食，一天三餐还饿呢，还得吃点夜餐，吃点干果什么的。我们现在人不都时兴这个吗？

那个时候，因为他消耗能量小，所以他日中一食是完全可以的。

我们现在如果是妄念少，我们也可以少吃。

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我就想说说我自己的体会。我是五六年以前，我就把三餐改为两餐，我就把晚餐取消了。

为什么把晚餐取消了呢？我不是刻意的，我一定要吃两餐，不是的。

因为我感觉可能是年龄大了，这个消化功能也减弱了，吃多了以后就觉得不舒服。

尤其是晚上，因为晚上我睡觉比较早，我八点钟就睡觉了，所以如果晚上这顿饭吃了，时间不长就睡了，可能消化就不好，就觉得胃不舒服。所以我就把晚餐取消了。

我老伴也和我一样，也吃两餐了。吃了一段时间，我觉得挺好，挺舒服的，那种难受的感觉就没有了。

过了大概一年多的时间，我又把两餐改成了一餐。

这个也不是我刻意地要去吃一顿饭，一定要日中一食，等等，没有这个想法。

我就想试试，我觉得两餐这么长时间挺好的，那我再看看一餐。

我改成一餐以后，我老伴没改一餐，他仍然是两餐。

我吃了大约是三四年的日中一食，但是我不是过午不食。

我是这一天什么时间有工夫，我就什么时间吃这顿饭。没工夫，我就先不吃。

所以是日中一食是保证了，但是不是过午不食。吃了这三年多将近四年，我觉得挺好的。

我什么时候又不吃一餐了呢？就是我2017年的4月份去香港这次。在那之前我生病了。

到香港以后，被师父老人家发现了，被身边的同修发现了。

他们就很着急，就想为我调整身体，然后就给我配了一些中药。

这些个中药，它有的是饭前吃，有的是饭后吃。

大家可能知道，这个中药大部分都有这个要求，饭前吃、饭后吃。没办法，我就又恢复了一日三餐。

但是这三餐，每一餐我都吃得非常少，就跟我日中一食那一餐那个量，可能也差不多。

但是我是三餐我都吃了，就为了应付吃这个中药。

一直到我来到这个道场以后，我是去年6月20日来到这个道场的。

那个时候还是一日三餐，因为我中药没吃完。等我中药吃得差不多了，我就开始申请，我要减成两餐。

结果道场的护法居士坚决不同意，说你必须得坚持三餐，因为你还有药没吃完。

一直到大约是一个多月以前吧，不到两个月，我再三地申请，我说我一定要申请减去一餐，后来同意了。

所以我现在是一日两餐。

通过我个人的亲身经历和体验，我觉得一日一餐真的可以。如果是一日一餐不行，一日两餐是非常可以的了。

我在这里劝那些年龄比较大的老同修们，最好是一天吃两顿饭。

早晨吃一次，中午吃一次，晚上那次不吃。

你试试看，如果要是不行，那你还三餐。

如果你觉得真挺好的，我建议老年人吃两餐最好。

如果你能吃一餐，那不要强求，一定要顺其自然。

莲池海会

下面再说说 “ 大圣 ”

这个词里不有个 “ 大圣 ” 嘛，“ 一切大圣，神通已达 ” 。

这个 “ 大圣 ” ，是什么样的人能称为 “ 大圣 ” ？是已经断了妄想、分别、执著的人，才能称为 “ 大圣 ” 。

后面一句 “ 神通已达 ” 非常重要

为什么非常重要？大家听我来解释。

这两句话是赞叹大菩萨的，这菩萨前面有个 “ 大 ” 字。就是 “ 一切大圣，神通已达 ” 意思是说，这些参加这次法会的大众及佛的学生，都是 “ 大菩萨 ” “ 大圣 ” 。

前面我刚才点了一句，没说透。在这里明确地告诉大家，就是参加 《无量寿经》 法会的，这一会的参加者，没有一个凡夫俗子，用白话说，这么说吧，全是 “ 大菩萨 ” ，全是 “ 大圣 ” 。一般的是不可以这样称呼的。

那个 “ 一切 ” 不要忘了，是参加法会的所有人。

这个经上明确告诉我们多少人？一万二千人。就是参加这次法会的一万二千人，全都是大菩萨、大圣，没有凡夫，就这么个意思。所以说这两句话重不重要？

再看 “ 神通已达 ” 这句话重点在哪？在那个 “ 达 ” 上。

什么叫 “ 达 ” ？“ 达 ” 是圆满地通达，没有一点儿障碍，那叫 “ 达 ” 。

谁能 “ 达 ”？只有 “ 大圣 ” 才能 “ 已达 ” ，别的人不够资格。

你 “ 已达 ” 不了，你那个所谓的圆满可能有欠缺。而这些个 “ 大圣 ” ，他们所具备的是圆满的通达，没有丝毫的障碍。

从这个赞叹上，我们可以看出一个什么呢？可以看出是 “ 一佛出世，千佛拥护 ” 。

能不能看出这个问题？释迦牟尼佛出世，然后给大众讲经说法，多少人在拥护他？他是一佛出世，而下面来参加法会的，可以说是千佛拥护。

这给我们现代人做出了一个榜样。什么榜样呢？诸佛菩萨有没有嫉妒？没有。

如果有嫉妒了，你释迦牟尼佛凭啥成佛了，为什么我们没成佛？为什么你讲经，我们没讲经？这是我们现代人的做法。

而佛菩萨没有嫉妒，没有障碍，哪一个带头都一样，都拥护。绝对平等，没有高上，没有低下。就像唱戏一样，这一台戏有主角、有配角。

这场戏谁是主角呢？释迦牟尼佛是主角。谁是配角呢？就是来参加法会的这些大圣们、大菩萨们，他们都是释迦牟尼佛这场戏的配角。扮演谁呢？扮演释迦牟尼佛的学生。

实际上参加这次法会这些大圣们，有的是古佛再来，有的成佛的时节在释迦牟尼佛之前。

你说就这些古佛来扮演释迦牟尼佛的学生，来支持他这个法会，是不是我们学习的榜样？

如果我们现代人，可能说，我资格比你老，我凭啥给你当学生？

古代的佛菩萨，真是他们的目的只有一个，什么目的？度众生。这是诸佛菩萨唯一的一个目的。

所以他们不会你争我斗，不会比你高我低。

你为什么成佛，我为什么没成佛；你为什么早了，我为什么晚了。佛菩萨是不搞这些的。

所以我现在多次跟大家说，我们佛门弟子不搞你争我斗，不搞人我是非，一定要和谐。向古佛们学习多好。

一个人有成就，大家都赞叹，大家都学习。你说这有多好。要补台，不要拆台。

所以古佛给我们做出了非常好的榜样。谁做主角都好，谁做配角都好，都要把自己的那个角色扮演好。这就是我们要学习的地方。

下面一句是 “ 一时佛在王舍城，耆阇崛山中。”

我们再往下说这个 “ 王舍城 ” 是什么地方？“ 耆阇崛山中 ” ，这个耆阇崛山是一个什么样的山？这两句就是，佛讲这次法会的地点。

前面有时间，然后这有地点，后面还要说具体参加的大众的具体人，刚才只是说了一个大概。

今天的时间到了。下面的 “ 王舍城 ” 和 “ 耆阇崛山 ” ，我们就留作下一节课继续给大家讲。感恩大家！

阿弥陀佛！

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

莲池海会

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

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