南怀瑾 ： 静坐的反应04

实相无相无不相

南怀瑾 ： 静坐的反应04

第四反馈——头部的反馈

　　讲到头部与静坐进程的反馈，它比其余各局部都较为简单。从中国传统的医学观点来讲，“头为诸阳之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的观点来说，它包含了后脑的“玉枕”关，与头顶的“泥坦”关，都是很重要的局部。从古代医学的观点来说，它与小脑神经、大脑神经，以及“间脑”与“脑下垂体”等组织无关，相当简单，而且它与五官的神经细胞，都有亲密间接的关联。因而修习静坐的人，经常到此而产生重大的成绩，个别世俗所谓的“走火火魔”，也都是在这个阶段出了成绩。当初为了解说的不便，把它就部位作三个步骤的合成，（一）后脑（玉枕）；（二）前脑；（三）间脑。

　　后脑的反馈：在修习静坐的进程中，除非既空守寂，或静默深思之辈，只把心思认识的比拟平静的情况当作静坐的效用，那就无从做进一步的讨论。否则，静坐的时间愈久，必定会惹起生理的反馈，等到生理气机的反馈通过肾脏、腰、背当前，它就天然而然的会回升到后脑阶段。当这有形无质的气机达到后脑（玉枕）的时分，最为一般的反馈，便是觉得神志不太清明，有点昏昏沉沉，进入似睡非睡的形态。在佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种景象作“昏沉”。是修道的阻碍之一。在道家某些丹法的立场来说，也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是类似“浑沌”与“坐忘”的状况，并非实在。）由于道家是依身起修，首先偏重在生理上的生命能作动手的法门，所以以为这种景象是“养生”的妙境，这不能说是齐全谬误的观点。佛家是从心性动手，一下子便想抛开“身见”而间接进入性灵的畛域，所以但凡“昏沉”或“散乱”障碍了性灵清明自由的景象，通通需要扬弃。因而便以为它是障道的因缘。假如认清了原理和准则，佛道两家对静坐进程的异同，都不是“是非”的重点，只是所取的动手办法，各有不同的初步目标而已。其实无论佛道两家如何的不同，一集体，总离不开身心的互相关系和身心的互相影响。即便不重视身材，但当你进入静定的境界，依然还离不开此身的作用，还须凭仗此身,而后能力突破这个躯壳樊笼的解放。因而宋元当前的道家关于依身起修的实践便有“借假修真”的说法了。

　　当气机进升到后脑而出现浑然昏昧的形态时，假如是膂力有余或身心疲乏的人，他就会垂垂欲睡，甚至，连带膂力也不能反对静坐的姿态了。这种情景，应该是脑部的“氧气”有余，等于人在疲劳欲睡时，就天然而然要打呵欠一样的情景。倘使不是膂力有余，由于气机回升到后脑的关系。当他在似睡非睡的境界中，最容易惹起的景象，首先便是眼前昏昧，一片无明，慢慢的会进入似梦非梦的光景，犹如昏黄隐约的形态。这便是由后脑神经影响到眼神经的反馈关系。许多人在这种形态中，便会像梦中见物一样，在昏苏醒迷中，看见许多事件和影像，可喜可恶的，可怖可悲的，种种情景因人而异。它配合了下认识（佛家唯识学中所说的独影认识）的作用，便会惹起许多心思和苏醒当前思维观点的种种变动，个别人所谓“入魔”，或许真的有了成绩，都是出在这个阶段。其中变动状况，十分简单，它和一集体平时的智慧、思维、共性、心思、生理等，都有互相因果的亲密关系。假如没有真正的明师领导，或许不足自信、不足健全的明智与正确的思维，切实很容易走入岔路。

　　倘使理解了这些情理过后便不理睬这些景象，由于过了光明的夜里，肯定就会破晓。那么，只有通过这一阶段,便会稍觉苏醒。或许眼前出现点点的星火之光。或如萤火，或如钩链。或许有各种不同的光色。它都与本人外部生理的衰弱无关，所以才会呈现在“内视”的境界外面。（至于何以会有这些光景景象的呈现，其中原理切实不太简略，当前再说。）可是个别静坐的人，大都到此便天然而然地会想下坐，或许腿麻身僵而无奈反对了。

　　假如是身材外部并不实在衰弱，或许头脑与五官局部已有病根潜在，或许如西医所讲“上焦”有火（发火），或胃部消化不良，以及其余肠胃病与各种轻重病症的关系，也能够因而而出现眼角膜发红，或耳鸣、耳塞等仿佛是病的景象。假如是牙齿有病的，很能够便有牙痛或牙齿波动等情况呈现。假如是有感冒埋伏在内，或许其余起因，也能够会在淋巴腺类似发炎，或许头脑神经疼痛，或前后脑神经疼痛等症状产生。但千万要记住这不是由于静坐而带给你吉祥的故障，切实是由于早已有病根在内，通过静坐而促使它的发现。换言之，这是由于静坐的关系，促使本人外在的体能产生自我医治的效用，假如持之有恒，再配合医药的医治，必定可使本人复原相对的衰弱，因而，自古学道的人，常常都必需对医理有所心得。