唯识：三量

心经

正刚法师

心经

　Ａ１、直接的
　　Ｂ１、现量，pratyaks.a
　　现量中的“现”字，有三层意思：第一，现前义，表明心识所要分别了解的境界事物，就在当前，就在现前，没有离开这个能缘能量的心识而处于他处。这是从处所上来讲。第二，现在义，表明心识所了别了解的境界是处于现在，是现在世，而不是过去世与未来世。这是从时间上来讲。第三，显现义，表明心识所缘的境界是显性的现行法，而不是隐性的种子法。
　　因此，将“现”字与“量”字合而言之，现量就是指能分别的心识（能量）在了知现在当前的种种显性的如实有的境界的时候，其特点是离名言，就是不需要透过名言概念、语言概念来了解，课文中说的“不待余故”，而是直接将能缘心识逼附于所缘境，投入这所缘境的自体中，即冥没于其中，做直接的把握了解，由这样的了解所得到的量果，就必然是亲证无谬，没有迷惑错乱，能够得其所缘境的真实的相状，即得其自相，清楚明白，真实不虚。前五识、定中意识、实智缘如，这些都是属于现量的内容。
　　Ｂ２、似现量
　　此中的“似”字，即是不正确的意思。似现量，就是能量心识的所缘也是显现于当前，但却是“作别异解”，如在夜晚，把地上的麻绳看成是蛇一样。境虽现见，量则全非，就是对于现前的境界不能现知明白照了，因为现前的境界是一种虚幻境。因此，这似乎是现量，而实际上却是非量。这是非量的一个内容。
　　从具体的事例中举瓶衣与五取蕴身来说明这个似现量：第一，瓶衣，如能现见的瓶衣等这样一些外界的事物，本是属于四大种所造色，它们都是由地水火风四大基本元素所构成的，可是我们常人却总认为，这瓶衣等是各有其不变的实体的，这种错误的认识就是似现量。第二，五取蕴身，我们有情众生的生命，本是由五蕴假和合而有的，然而我们凡人常人很难明白这个道理，于是，就把这个能现见的假和合认为就是“我”，起人我执，进而有我所执，这就是非量，是似现量。
　　Ａ２、间接的
　　Ｂ１、比量，anumāna
　　比，是比类，对于不能现前的事物，要想知道它、了解它，那就必须要透过已经知道的无误的事物与道理，透过正确的名言概念，经过一番比类推理、逻辑推理，从而就可以得到对事理的正确的认识了解，推度而知、解义无谬，这就是比量。如见远山上有烟生于空中，于是就可推知此处一定有“火”。这就是正确的比量推理。所谓“果智无差”，就是指通过推理而得到的正确的认识，必须契合于真实的事理。
　　关于正确的比量推理，这里可举出三个能画成图形的例子：如“山中小庙”、“踏花归来”及“林中酒肆”。
　　Ｂ２、似比量，ānumāna
　　此中的“似”字，是指用来作判断分析的事物与道理，本身是有错误的，站不住脚的，即不如正理，那么由此而推度出来的结果，那就必然是错误的、不正确的。课文中说由邪因智所起果智必乖正理，这是指的对于那作为推理依据的道理、事理，对它的认识本身就是错误的，于是根源于这错误的理由而推导出来的对于别的事物的认识、事理的了解，那就必然是错误的，果智乖于正理。
　　Ｂ３、小结比量

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨