「上自下然和尚」戒忍精进入三昧，正定等持起大智

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

在这上面布施调意，已经知道原来根本意识就是你本来面目。本来面目现的就是意，那叫调意，所以叫六七因中转。当下就知道他就是佛体，就是大觉心体，叫调意。所以念念之间什么？绝对在这上面不敢有任何的越跟堕，超越或堕落，那叫做戒。心中清楚了就叫戒，所以马上讲到就是行者的庄严了。戒，你念念之间就在上面参了，布施调意了，每一个念头上面你都能这样如实这样去体会了，所以自然而然就不会有偏跟堕，不会有超跟堕，那就是戒。必符合他的律，就是戒，就下面那个字，戒。然后念念布施，念念担当，那叫忍。念念担当，那当然念就是现前处啊，所以如刃在心啊。就在现前处，念念担当，念念布施，不会去避开，也不必逃避，那叫忍。如是清净，如是的担当，那叫精进，念念如是精进。

然后你就在这上面慢慢慢慢，心中慢慢就开始什么？就开始有正定跟等持，正定等持那个三昧啊！三昧叫正定跟等持，那叫做禅。那就是禅，也叫三昧。你如是根本的戒忍精进，然后渐渐就在这气氛上，这就是我常常讲的，大觉心体绝对不是一行一相的，你真正在心中赤诚恳切，每个念头中当下，念念之间调意时，就会在每个调意上面念念之间什么？你会守住那个律仪，守住他的道理，那就是戒。你就马上发现你的智慧就往下，就是戒。然后既然能守得住，念念之间在他的念头现前处你都能够如是担当，就是忍。所以马上他就变成忍了，不必你刻意再造一个忍。只要前面你发心对了，后面他就什么？自然成就。就有点类似我讲的什么？自净其义，那不是造作的。假如你前面根本不懂的你原始发心，根本不懂得信愿行三门，三门，清净啊，绝非语，语就是戏论。

今天刚好法师在问信愿行、戒定慧，这些都是三门，跟闻思修都是三门。你要是清楚了，就是在这大觉体上，那三门在哪里体会的？在首楞严上体会的。首楞严上体会的三门，首楞严是在什么上面体会的？大佛顶体会的。大佛顶就是你根本就要在大佛的最初上，最初照上，大觉的根本上，叫大佛顶，才知道那三门的，那自然就会自净其义，就会能成。然后你念念之间，念念布施不怠，那叫忍。然后于是在心中你就起成力量，就是精进。

这里面虽然都是一心所成，但是每一个心中的心相你要都表现得很清楚，每一个心相你都能够如实现前。所以心是一心，相是万德庄严。这样子将来心性才不失，不然光讲精进就是精进，忍是忍，那就表示什么？表示你最初发心你都不知道因地心不真，再说精进那将来都受流转，你不知道干什么。你精进将来必定流转，再说持戒，再说忍辱还是流转，那都成流转相。在这气氛上面，氛围上面，就会发现这个人的智慧上面慢慢怎样？慢慢智慧开始长养，内心之中开始不断地这样子，不断地这就跟过去的凡情，一切业力渐渐渐渐就能够解脱，然后他长养的智慧就是正定等持，他能够入如是智中，他能够持如是法，叫正定等持。

但是这些正定等持就讲到就是禅了，以什么？以智慧为上。你说为什么多这句话以智慧为上？不是也就根本在他心中的大智吗？这个智慧为上就是告诉你，那一心等持的他能够现出种种庄严，但是现出种种庄严的，他要知道是一心才叫做般若智慧。不是在这布施持戒忍辱精进禅定后面还有一个般若，那一心的等持相中才是智慧，但是这个智慧当下，他一定要具足如是相，你不能没有如是这些种种庄严，那种种庄严你都要知道他是什么？根本的一心，那一心等照一切，清清楚楚。一切相中，六相庄严；那六相庄严，还归一心，那才能够堪称般若智慧。

这有点类似我讲的像刚刚讲的世间人发心「我要解脱，我要了脱生死」，那一心都不是至上，唯一发心。就是真正有一天，你心中知道什么叫做觉性了，从此以后我要回家，那个我要作佛。不是我不知道什么叫作佛，我要作佛，我要作佛就是我要成圣，是这个人知道什么叫圣人了，虽然未证，已然明白。你说未证他怎么能明白？觉心如是，佛性就如是，虽然未证，薄地凡夫在心中若是在因地若是赤诚时，薄地凡夫心中一样知道，一样能够潜意识里面，一样能够分辨出圣人的境界，圣人的气氛，一样能通晓诸佛意。不能通晓诸佛意，那怎么能叫佛侍者呢？只要你是真心侍佛发心赤诚，那就是像阿难的智慧了，阿难是什么？佛不必开口他已然知道佛意，那就叫做侍者，所以叫多闻第一。

那意思就是你要发出心中这个种子的作用，他就有如是的妙性现前，就有如是的德号德名现前。不但世间能现，真的有个阿难是尊者相，那一切众生一切尊者，他能够现如是相，能够现如是德，能够称如是名，他都不离心法啊！万法唯心嘛，所以看到一切圣人，他具足如是名时，心中好乐之处，将来要成如是智，还我如是心，这个人叫做供养尊者。这个人看到一切世间相都不叫做障碍，从相中他能明辨一切心，不像一般凡夫，堕在相中他都不知道发什么心，就完全不同，所以这叫智慧为上。

所以等你真正知道什么叫做觉心时，念念之间只要归到这念觉心中，当然在这大觉心性中你知道一切法中一定他能够圆满现前，什么持戒不持戒，一定都还能够如法现，可是这些我却什么？我却知道他就是一个觉体。所以在觉体之中，我绝对不会失去在种种相中的，这个行持跟庄严，在种种相中的行持庄严之中我都当下直接直指他就是佛心。唯此一事实,没有其他的取真的地方，这个叫大心，这种心大，这种心就是我们方便讲的，法藏大士，所以当然讲他的愿力大了。不是讲尽他是愿力大是跟其他一切世间其他的菩萨比啊，当你能够看到这一念心时，你一定圆俱一切念，所以你站在法藏的大心上，你看一切菩萨都大。但是你不知道这根本的发心时，再说那些，那都叫做小。这不用讲佛法，讲心理学你们都知道什么样的道理嘛，那都叫小。所以在这上面，激励行者说那些是小，小愿，唯法藏是大愿。但是有的人就错解，拿法藏跟其他的菩萨比，其他的菩萨都不要了，就要叫法藏的，没有那些小愿，哪来这个大愿？

就好像我智慧为上，我不要布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你有般若吗？你有智慧吗？所以啊，佛门中讲的经典，那意义叫做真正甚深，那就直指心性，你必须要在心里面把他披剥清楚，不是随随便便用世间相中，你自己讲天方夜谭，我讲封神榜那样子讲话就叫做讲经。一定要在每个文字上面，自己去体会清楚，要懂得自己在上面体会不断在上面思惟，叫智能为上。

所以这个人他已经在一切布施、持戒、忍辱上面，已经开始调意了，但是念念之间直取大觉，就是智慧为上。在这大觉的般若智中，他一定能够显出智慧。就好像我讲说你真正证到镜体时，镜体是无行无相的，你真正知道什么是镜体时，突然他能够随缘什么？随缘在镜色前面又分别一个镜体出来。你在镜色前面分别出的那个镜体，那远远还不是你真正心中证得那个镜体，因为你镜色前面分别他是依色所分别，你感觉有个镜体存在。事实上镜体就是什么？他能够现出镜色跟感觉，有个镜体存在，那一体都是镜体，他永远超越这二相。但是现前处你就可以发现，有个能现色的镜体跟一个所现色的镜色，所现的镜色。

所以智慧也是一样的，那大觉智慧体上，就是大觉的根本面目，现前时方便再说一个般若，那你要知道般若就是大觉的根本最初归家的，就好像城的四门，归家的入门处，下手处。站在大觉之上，你一定懂得那个入门，懂得那个般若，那你抓着般若就不见得是大觉了。你抓着般若就不是般若，般若无相，为什么无相？因为他同体是大觉，才能够叫做般若。所以一般的只是称智慧；佛门的智慧叫般若，那是不同，那是完全不同。所以这边这样的智慧就是大般若。大般若啊，根本的大智慧，只能用梵语来讲，为什么要讲梵语？就是要跟一般的智慧不同，那就是智慧为上。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/bQDsww5c1pA