「上自下然和尚」悟了大觉，了知一切业感因缘

知方居士

上自下然和尚 宣讲

如是念念观察觉心，自然能起成大智，能起成种种心中智慧的流露，那就是「广」，大方广的广，「广」者，「用」也。他能够兴起种种大用，我的解释是「彻以净极」。因为无一法不是如是「大」与「方」中所称性而现的，称根本的觉性而显的，所以他叫做「净极」。无一法能够离开过他，没有一个念头起处，会离开过觉体，没有一个心中所有的一切，你只要指陈得出来，任何一切心中的变化里，他曾经离开过觉体。

因此，会发现就在觉体当下，过去在任何心性，所有一切心念的变化之中，都是凡夫的流转相。将来就在过去让你流转，每一个念头的心意的变化当下，居然看到都是大觉体中根本遍用彻通的智慧流露而已。什么因缘故他现黑；什么因缘故他现弱；什么因缘故觉体举体作昏沉相。过去在昏沉或是微弱，那是世间众生的流转处。将来知道觉体时，就能够如实呈现，什么叫做昏沉？什么叫微弱？那是一个觉行者的破障之处，真的叫做破除障碍。

因为眼睛观色，色相的千变万化，假如不知道是觉，就会在千变万化之中，很容易就被色相在其他的种种差别相中，有的时候叫昏、有的时候叫做闇障，被他所蒙蔽了。将来在自心所起的一切昏沉、闇障，你都知道是觉时，世间相中所有一切昏沉与闇障，他再也不能迷你。不但不能迷惑你，因为你知道他是觉，反而更能讲尽世间一切恶业之中的业感因缘。若能讲尽一切业感因缘，什么因缘故黑？什么因缘故昏沉？才能够帮助一切堕在如是恶业中的众生，出离种种业感。

然，能够出离的，并不是心中不知道昏、不知道闇障，来教你出离。是我已了解如是昏、如是闇障，所以才能够教你出离，此能够了解的，并不是过去一般我们凡夫的知见。凡夫知见的了解，就是身心在跟他搅遶、纠缠，叫了解。佛门之中所说的了解，叫明明知、了了见，那是在大觉体上的。所以，觉得昏时与觉得不昏时，都是觉。只要不随着昏与不昏种种差别相中流转，自然就会在昏与不昏的种种差别之中，能够体会他种种差别的作用。

有的时候昏，他可能还是遮护众生呢！众生要是在恶心之中，若是恶念炽盛当下，你还会想尽办法，令他现在的恶心给昏蒙。所以过去的昏蒙，可能是一个人的流转处；将来的昏蒙，可能就是方便拔济一切众生。所以，善用一切世间法，这才叫「广」。这个「广」字，就是能遍及一切万法。

～摘自《圆觉经》～