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（五）禅定：参禅打坐必须要精进来帮助，有精进，则能忍；有忍则能修功德，参禅打坐入定。若不精进，一暴十寒，修行一天，休息十天，是永远也得不到禅定的。 （六）般若：般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。缺乏智慧，是很难修行的。有智慧之人，随时随地皆是在用功，看见什么都是智慧——‘翠竹黄花无非般若’。好像我有个徒弟对我诉说道：‘某某师兄一和我说话，就骂我。’骂‘谁’呢？这岂不是愚痴。你若有智慧，就算他骂你，而你不接受此骂，这骂就回去了嘛！譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌，或说外国语文，如此一来，大事化小，小事化无，这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道：‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁？菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有个‘我’？出家人要把‘我相’赶快扔到太平洋去，不要它。 菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心：过去已过，故过去心了不可得。现在心：你若说此时是现在，但它刹那不住，又过去了，故现在心了不可得。未来心：未来还未来，从何去找？未来心也了不可得。你若三心皆了，又有什么可执著的，一切不执著，就是得到解脱，获真正自由。 菩萨又行四摄法：布施、爱语、利行、同事。 布施：菩萨要存布施心，普遍施给一切众生。 爱语：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心，视彼如己，毫无彼此之分。菩萨自度度他，对每位众生皆发和谐之语。 利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事。 同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化它们，此皆是同事之一。 行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。 6、经大劫：一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫？三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语，译曰‘无量数’。所以作菩萨不是一件容易之事，必须要经过三个无量数的那么多大劫时间，方成为菩萨摩诃萨。 7、求大果：菩萨求什么大果？他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉，也就是成彿。 所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨？有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道，于此道路只往前进，故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转： （一）位不退：大乘菩萨不退回二乘果位上。 （二）念不退：菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道，修六度万行。念念之中只有前进，而不后退，从不会想：‘我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦！’不会的，菩萨从不起这种念头。 （三）行不退：菩萨精进不懈，只有前进，没有后退。 ‘皆得陀罗尼乐说辩才’：陀罗尼是梵语，译曰‘总持’——总一切法，持无量义（佛所说的法乃是具无量义）。又名‘遮持’，或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善，也就是诸恶莫作，众善奉行，与戒的意思大同小异；不过所持之戒律是要你自己去守持，陀罗尼则是持诵一种咒，咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种，菩萨悉得之，且又获乐说辩才；也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。 ‘转不退转法錀’：什么叫转法錀？菩萨常转法錀即是转不退转法錀。譬如我们现在讲经说法，或把经典翻译成英文，或把佛法介绍给一切人知道，这些都是转法錀。所有的弘法工作都叫转法錀。故我们身为佛教徒，皆应把转法錀这种工作视为己任，勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代，有印刷机、打字机，我们利用此类工具，广布流通所译好之英文版经典，以令每人皆有一份，这即是转法錀，令佛法川流不息，永远不断。我年轻时在东北，学佛法不久时，最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节，或亲戚朋友之生日喜庆，我就送他们一件礼物——佛经，令其能对佛法产生兴趣，这是我以前所作的不退法錀。希望每个入都能努力尽心流通佛法，令法錀常转。 菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛，凡于这么多诸佛场所，培植众善德本。培植即是供养三宝，转不退法錀。你能供养三宝，就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹：‘善男子！你行菩萨道不退转，真好真不错！’ 菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生，并修养己身。他们善能得到佛的智慧，通达获得最大的智慧，故能到于彼岸。佛慧即是大智，大智即是佛慧。若能得到大智大慧，便能达到彼岸（波罗蜜）。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界，是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中，菩萨能度化无数百千那么多的众生。
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发表于 2020-3-30 10:01
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