唯识：识，vijn~āanam.

心经

正刚法师

心经

识，vijn~āanam.
　　第八识名心，第七识名意，前六识名识。识，就是认识或了别义。了，指觉了；别，指分别。合起来就是指能于境界觉了分别，认识彼义，认识它是一个什么样的东西。特别是前六识，意识在前五识的配合下，觉了分别所缘的境界事物，认识它到底是什么。
　　又识在分别缘虑所缘境的时候，必然有能缘与所缘。能缘是见分，所缘是相分。能统摄这能所缘的，就是识体。相见二分是识体所显示出来的作用。
　　下面要着重讲解的是“分别”一词，这在唯识学里面是一个非常重要的概念，不可不清楚其含义。分别，vikalpa，唯识中的很多词，在不同的地方，其所表达的意思和所起的作用就会有或多或少的差异，甚至完全不一样。关于这一点，不可不引起注意与重视。
　　Ａ１、vikalpa 在佛典中的不同义
　　“分别”一词，在唯识典籍中，大概有三个意思。第一义，即指对于事物或义理，区分辨别并加以说明的意思。这个词在含有这样的意思的时候，多半是作动词用。如《解深密经》中的第六个品名——“分别瑜伽品”，其中的“分别”就是旨分析阐述修习瑜伽方法和效果。第二义，指对于所缘境界的认识，作名词或动词用。第三义，“分别”一词即是有漏心心所的代名词。如五法中的“分别”就是。（五法：相、名、分别、正智、如如）
　　Ａ２、对于所缘境界“分别”的不同形式
　　Ｂ１、自性分别
　　“分别”是名词。自性即自相，这是指能缘的心识亲自冥没于所缘境界的自体中，得到的是所缘境的自相，即是所缘境自身的全部内容。如我们初见某一人，那最初时刻说不清、道不明的感觉就是。通过亲自接触所缘境所得到的认识，是自相而非共相，因为事物的共相那是可以用语言文字加以说明的，它只是所缘事物上的一个方面的特征，而不是全体的、整体的。当然对一个凡夫众生来讲，心识的自性分别那是瞬间即逝的，不可能有多刹那的相续。此种“分别”，在八个心识中，除第七识以外都有。
　　关于“性”字，有如下三点：第一义，性与相之间可以互相训释，性就是相，如呼自性，svabhāva，亦可叫自相，svarūpa，都是指的诸法事物的自身的状态及自身的全体内容。第二义，性是德性义、性类义。如善性、不善性中的“性”字就是这个意思。第三义，性是体义、质义。如叫一切法的真如为法性，为唯识实性，又呼事物的本质叫自性。作意心所以警心为性，想心所以取像为性，“性”字的含义就是指的诸法事物上的本质特征。
　　Ｂ２、随念分别
　　作名词或动词用。对于过去的所缘境界，即曾习境，由心识的忆念力，就是由念心所的忆念力而追忆过去所曾经历过的种种境界，将之重新加以认识与了解，以便能在头脑中对这样的所缘境、这样的事物留下更深的痕迹而不致忘失。在八个识中，唯有第六识才具有随念分别。
　　Ｂ３、计度分别
　　用作动词。计，指计虑，度指量度，合起来就是对于过去、现在及未来三世的不能现见的法，带有妄执情见的计虑量度、分析推度，这是思心所与慧心所联合的作用。在八个心识中，唯有第六识与第七识才具有计度分别。
　　Ｂ４、小结三分别
　　八识中的三种分别的情形是这样的：前五识与第八识，唯有自性分别；第七识唯有计度分别；第六识有三种分别：自性、随念及计度。其图示如下：
　　┌前五识、第八识←┬——自性分别┐
八识┤第六识←——┐←┘←—随念分别├三分别
　　└第七识←——┴————计度分别┘

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨