唯识：顺转杂染分

心经

正刚法师

心经

顺转杂染分
　　此中的讲解顺序是：第六识→前五识→第八识→第七识（每一类心识的前二颂）。如此安排，那是因为人类平常能觉察到的心识，多半是第六识，唯有第六识才具有自觉反省的作用。如我们凡夫众生所表露出来的种种思想，各种各样的情感，这些无不都是由第六意识所使然。又世间上的种种学问，不同时代所表现出来的不同的文化特色，以及文学、艺术、自然科学、哲学，如此等等，都离不开这第六意识的构画。甚至我们学佛修行，禅定功夫的不断升进，精神境界的不断提升，都需要借助于这个第六意识。正因为意识有如此众多的原因，正因为有漏的第六意识最显明、最易为我们所觉察，所以要把有漏的第六意识安排在最前面来讲，因为常人、凡人的认识规律总是由浅入深，由粗到细的，之所以这样安排，那只有一个意图，就是为了方便大家更好地理解这有漏八识的内容。
　　又若单讲第六意识，那还远远不够。我们在日常生活中，不仅仅是靠意识来应付生活，而且更需要前五识，因为如果完全离开了前五识，那么我们的生活情景是不可想象的，那可以说完全是处于黑暗的世界之中，那就还不如一个眼盲耳聋的残疾人，他们还有正常的触觉、味觉、嗅觉。所以前五识在日常生活中是必须有的，有了前五识，加上意识，我们才能过一个正常人的生活。又实际上，意识所加工处理的原始信息、原始材料，基本上都是来自于前五识，是通过前五识摄取外界的种种信息，送之于意识加工处理、明了认识，于是我们才会知道前五识所摄取的都是些什么东西、什么内容。因此，必须要有前五识与意识的配合，我们才能应付日常生活，才能算是一个正常人的生活。所以在第六意识之后，就应接着讲解前五识。
　　在前面百法中讲过，前五识所分别的、所了别的是五尘境，而这五尘境的总和，即是器界。这些都是真实有的，实实在在的。如现在我们都能看见的黑板，这是长方形的，是黑色的，正因为在这面墙上实实在在真挂着有这块黑板，于是才有眼识配合着意识，使我们了解到这一一块黑板。我们之所以能作这样的分别，那不是单凭着个人的前六识所显现，还需要在前六识之外，有一真实的黑板存在，有种种事物的存在，于是我们才能对外界的事物生起种种的认识、种种的了解分别。如此说来，既然有独立于前六识之外的宇宙天地、种种事物，那么，试问，这岂不是与唯识的道理相违背吗？岂不是承认识外有境吗？然而事实上并没有这样的过失错误。虽然宇宙天地中的种种事物独立于前六识之外，但它们是属于第八识的范畴，是第八识的相分，是属于第八相分境中器世界的内容，所以它们仍然是唯识的，而不是心外之境。故此，接着前五识之后，就应讲解有漏的第八识。
　　又从第八识内变根身、外变的器界上来说，有情众生的世界本是互相交遍、同类相似的。既然如此，那么我们对外界的感知领受就本应该是一样的，然而事实上却不是的。我们大家虽然能同见一种色、同闻一种声，但不同的人，在不同的时候，其所感所觉是有所不同的。例如同一明月，李白心情愉快时，在他笔下写出来的是“暮从碧山下，山月随人归”，心绪紊乱时，却是“我歌月徘徊，我舞影零乱”；李商隐心境欢快时，看到的是“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”的乐景，而郁郁寡欢之时，也会产生“夜吟应觉月光寒”的悲凉感受。其之所以不同，这体现出人与外物的隔别，物我的隔别。
　　又一般的凡夫众生，常常据世间之物为己有，以我为中心，以情见为中心来待人接物，来处理日常的生活。我们凡夫众生常常讲究要有独立的人格，独立的尊严，不允许他人有丝毫的冒犯。这所谓的尊严与人格，是由凡夫众生的虚妄的情见所引生出来，并过分地执著。远不是极高层次的精神人格，不是一种超尘脱俗的精神。由这低层次的情见所生发出来的种种，体现出人与人之间、人我之间存在着自他的隔别，人与人之间存在着心灵的隔阂。于是，在这里就提出一个问题，这种物我的隔别、自他的隔别，在有漏的八个心识中，是由哪一个心识所引起的？唯识认为就是这个有漏的第七识。有情众生生命的成立、自我的发展、人格的表现，都是依这有漏的第七识而有，由这第七识可以对以上那些内容有一个充分的解答与说明。故此，接着有漏的第八识，最后应该讲解有漏的第七识。
　　综上可知，前六识是比较容易觉察了解的，后二识是两个很难知晓的心识，然而，要明了佛法的宇宙观，非了解第八识不可，要明了佛法的人生观，那就要了解第七识。又由于这两个心识微细难知，所以在讲解的顺序上，先就凡夫的染心，顺其心理结构，以粗显易知的心识为起点，然后再层层深入，透过教理，分析讲解那深奥难知的心识。

染心不净

南无阿弥陀佛！等待后续！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨