大方广佛华严经净行品浅释---宣化上人

演程居士

淨行品第十一 **開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 淨行品第十一 淨是清淨。清淨什麼？清淨身、口、意三業。三業清淨，便是聖人；三業不清淨，便是凡夫。三業合乎標準就是善，不合乎標準就是惡。先說三業的十惡，翻過來就是十善。這是每個佛教徒所應該瞭解而遵守的，所謂「諸惡莫作、眾善奉行」。 ①身有三惡：就是殺、盜、婬。 (A)殺：就是殺生。世界為什麼會有戰爭？就因為殺生太重。互相殘殺，前世你殺我，今生我殺你，循環報應，因果不爽。古德說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」這就彰明戰爭的起因。道理雖然淺顯，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。 佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛」。這樣看來，我們傷害一個眾生，等於傷害一位佛，所以佛教戒殺。不但戒殺生，而且提倡放生，因為眾生皆是過去六親眷屬的緣故。人人不殺生，人人不吃肉，那麼，世界一定和平。人人和平相處，慈悲相待，就是人間極樂世界。 (B)盜：就是偸盜。凡是不告而取謂之偸，強搶財物謂之盜。古時廉潔的人，就是「一芥不以予人，一芥不以取諸人」。就是一棵芥草，也不隨便贈送給人，也不隨便接受人所餽贈。這是廉潔自守，清淨淡泊的表現。 (C)婬：就是性行為。出家人戒婬，在家人戒邪婬。從無始劫以來，這種婬欲心，不容易清淨。在楞嚴經上說：「婬心不除，塵不可出」。如果婬心不斷除，想修行是不會成功。好像「煮沙成飯」，無有是處。修行人，一定要清心寡欲，斷欲去愛，才算真正清淨，三業才沒有過失。所謂「身無失，口無失，意無失」，這是十八不共法中前三法。 ②口有四惡：就是妄言、綺語、惡口、兩舌。 (A)妄言：就是說不真實的話。信口雌黃，沒有根據，無中生有，虛妄不實。 (B)綺語：就是說不清淨的話。好談男女事，有的用口說，有的用筆寫，令人想入非非。 (C)惡口：就是愛罵人。出口傷人，令人生煩惱。或者說些刻薄的話，所謂「口中無德」。 (D)兩舌：就是傳播是非，也就是挑撥離間，令雙方發生誤會，或者衝突。專門搬弄是非的人，一定會墮地獄。我們所造的惡業，多數是由口業所造，所謂「病從口入，禍從口出」，這是至理名言，也是經驗之談，當奉為座右銘。 ③意有三惡：就是貪、瞋、癡。 (A)貪：就是貪欲。貪而無厭，越多越好，沒有知足的時候。不知足常憂患，能知足常快樂。世上的人，不是貪名利，就是貪食色。各有企圖的欲望，這就是貪心在作祟。最後導致身敗名裂，或者國破家亡。 (B)瞋：就是瞋恚，也就是發脾氣。貪之不得，便生瞋心，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。要知無明大火，能燒燬功德林，星星之火，可以燎原。修行人，切記！不可發脾氣，要修忍辱法門。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。 (C)癡：就是愚癡，也就是癡心妄想。不該想的去想，不該得而欲得。例如愛觀花的人，就想「好華常令朝朝艶」。愛賞月的人，就想「明月何妨夜夜圓」。好喝酒的人，就想「大地有泉皆化酒」。好用錢的人，就想「長林無樹不搖錢」，這都是愚癡人的妄想。 在大懺悔文中說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這樣誠心來懺悔，三業才能清淨。所以修行人，要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是基本法門。 行是行為。每天要反省，在一天內所行所作，是否清淨？如果清淨，更要努力，令其更清淨；若不清淨，要改過自新。在商湯的盤銘上說：「苟日新，日日新，又日新」。也就是說，假設今天把汚垢洗清淨，以後天天要洗清淨，要繼續不斷洗清淨。不但身清淨，就是心也要清淨。我們修行人，就是令身心無煩惱，也就是三業清淨。 西天第四祖，優婆毱多尊者，遵守師父商那和修尊者的教誨，每天反省，用黑白小石來作標記。起惡心下黑石，起善心下白石。開始時，黑多白少，漸漸黑白相等，七天后，只見白石，不見黑石，這是修清淨行的方法。 這一品淨行品，是菩薩所修的法門，也是我們修行所遵守的法門。在前邊所講的是信解門，現在所講的是行證門。光信光解，不去修行，就得不到證果的成績。佛教是躬行實踐，以身作則的教。要實事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所謂「知行合一」，真知才能真行，真行才能真知。修行人，要注重在行。如果注重在理論，講得天花亂墜，地湧金蓮，但不去修行，等於說食數寶，最後一無所得。所謂「如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是」。好像銀行的出納員，天天數鈔票，結果自己沒有半分錢。 這一品，在華嚴經排列在第十一品，所以稱為淨行品第十一。 爾時，智首菩薩。問文殊師利菩薩言。 在說淨行品的時候，這位智首大菩薩代表大眾向文殊師利菩薩問法。怎樣能令眾生知道修行的法門呢？怎樣能得到菩薩的果位？ 在這一品提出二十個云何，分為十一段，每段有十句。「十」表示重重無盡，無盡重重的道理。華嚴經就是這種道理，是圓融無礙，無礙圓融的境界，盡未來際，說不可盡。為什麼？因為它重重無盡，無盡重重。在這一品有一百四十一個願。在每一願，都為眾生而修行。凡是佛教徒，都應該發願，依願修行。立定目標，貫徹始終，很快就會有成就。這一點，希望大家特別注意。

演程居士

佛子。菩薩云何得無過失身語意業、云何得不害身語意業、云何得不可毁身語意業、云何得不可壞身語意業、云何得不退轉身語意業、云何得不可動身語意業、云何得殊勝身語意業、云何得清淨身語意業、云何得無染身語意業、云何得智為先導身語意業。

云何是問。乃是問種什麼因，能得什麼果的問題。這些法身大士，互相設出問答，來表明因果的道理。這位智首大菩薩，他有大智慧，所以為智慧的首領。他請問文殊師利菩薩十個問題，怎能得到三業清淨？

佛的弟子！請你慈悲：①一切修行的菩薩，怎樣能得到無過失的身語意業？要勤修戒定慧，身語意三業就無過失。要息滅貪瞋癡，三業就清淨。這是菩薩得到身無失、語無失、意無失的方法。

②一切修行的菩薩，怎能得到不傷害身語意業？就要用堅誠恒三字來作基礎，有堅固的心、誠實的心、恒常的心，不被染汚法所傷害，身語意三業就自然清淨。菩薩修行時，謹愼小心，時時注意，不造一切惡，願修一切善。

③一切修行的菩薩，怎能得到不可毁犯身語意業？前邊的傷害，是外來的破壞。現在的毁犯，是內緣的破壞，以至令自己犯三業的戒。所以要嚴守戒律，否則犯戒，身語意業就不清淨了。

④一切修行的菩薩，怎能得到不可破壞身語意業？修三業如金剛，任何境界都不能破壞。也就是修禪定，有了定力，不被境界所轉，而能轉境界。總之，不動其心，三業自然清淨。

⑤一切修行的菩薩，怎樣能得到不退轉身語意業？無論修那個法門，要有始有終，不能半途而生退轉心。要有堅忍不拔，百折不撓的精神，才能成就。有人發心修行，不到幾天的時間，便生退轉心。好像修行坐單（夜晚坐著睡覺），覺得不舒服，不如躺下睡覺舒服，這就是生退轉心。

⑥一切修行的菩薩，怎能得到不可搖動身語意業？把三業修成堅固、任何境界都不能搖動，這樣就不會造惡業。

⑦一切修行的菩薩，怎能得到殊勝身語意業？不但不造惡業，而且還要去成就殊勝的善功德，就是多做有益眾生的事，一切為眾生著想，乃至放棄自己的幸福，也在所不惜。

⑧一切修行的菩薩，怎能得到清淨身語意業？把染汚的思想除掉，得三業清淨。為什麼不清淨？就因為有欲念。如果能斷欲去愛，三業就自然清淨。

⑨一切修行的菩薩，怎能得到無染身語意業？人自無始劫以來，為染汚所害，身不清淨、心不清淨，天天糊糊塗塗，顚顚倒倒，沒有清淨的時候，作些白日夢。如果把不正當的思想消滅，心就清淨了。心清淨之後，就不能再染汚三業了。

⑩一切修行的菩薩，怎能得到智慧為先導身語意業？造惡業的原因，是智慧不現前，以愚癡心來做主；那麼，身語意就不清淨。如用智慧來領導，走正大光明的路，三業就清淨。

云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個有關具足的問題。具足就是圓滿無缺的意思：①修行的菩薩，怎能常得生在中央大國，有佛法的地方？②修行的菩薩，怎能得生在尊貴家而不生於卑賤家？③修行的菩薩，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁門左道的家庭？④修行的菩薩，怎能得到端正莊嚴的色形，而不是醜陋無端正的色形？⑤修行的菩薩，怎能得到三十二相八十種隨形好的圓滿相？⑥修行的菩薩，怎能得到正念不忘，宿念現前？也就是有正知正見的念，而不是邪知邪見的念？⑦修行的菩薩，怎能得到真智慧而開悟？有智慧人，知見高明，善解世法；無智慧人，認識不清，不能依法修行。⑧修行的菩薩，怎能得到柔和、調善、離過的修行？⑨修行的菩薩，怎能得到無畏具足？就是志力堅強，沒有怯弱，有大無畏的精神。⑩修行的菩薩，怎能得到覺悟具足？要修般若的智慧，不染世間法，而得出世法，就能開悟。

印度將民族分四大姓，有貴族和賤族之分別，其種族觀念非常重，界限分得非常清楚，貴族不和賤族同行。就是寺廟，也不准奴隸和乞丐進去參拜。這種不平等的待遇，令賤族到處受歧視。

婆羅門教的傳說，人是從大梵天王所生的四姓：①婆羅門族（僧侶）是從大梵天口中生。②刹帝利族（貴族）是從大梵天肩上生。③毗舍族（商賈）是從大梵天脇間生。④首陀羅族（農奴）是從大梵天足下生。所以人人希望生在貴族的家庭，便可以享受特權，到處受人恭敬。 　　

菩薩有四種無畏：①總持無畏：總一切法，持一切義。於法記持而不遺忘，於大眾中說法，無有畏懼。②知根無畏：知道眾生的根性，於大眾中說法，無有畏懼。③決疑無畏：善於解答疑難的問題，能摧破邪法，於大眾中說法，無有畏懼。④答難無畏：無量眾生，同時問難，隨意解答，巧斷眾疑。於大眾中說法，無有畏懼。

云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧。 　　

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個慧的問題。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，這種智慧，只做善事，不做惡事。假智慧就是世智辯聰，雖然聰明，但是可以為善，又可以為惡。十個問題是：①修行的菩薩，怎能得到殊勝的智慧？②修行的菩薩，怎能得到第一的智慧？③修行的菩薩，怎能得到最上的智慧？④修行的菩薩，怎能得到最殊勝的智慧？⑤修行的菩薩，怎能得到無量的智慧？⑥修行的菩薩，怎能得到無數的智慧？⑦修行的菩薩，怎能得到不思議的智慧？⑧修行的菩薩，怎能得到無與等的智慧？⑨修行的菩薩，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩薩，怎能得到不可說的智慧？等到經文時，便有詳細的解答。

演程居士

云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個力的問題。力就是具道因緣。怎樣修行才能具道這種因緣？①修行的菩薩，怎能得到種性？在梁攝論上說：「多聞薰習，與阿賴耶識中解性和合」。一切聖人，以這個種智為因。②修行的菩薩，怎能得到有勝欲樂、大菩提，及起行的因緣？③修行的菩薩，怎能得到方便力？要依六種方便，才能成就悲智。所謂「悲智雙修」，這是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顧戀(B)了知諸行(C)欣佛妙智(D)不捨生死(E)輪迴不染(F)熾然精進。④修行的菩薩，怎能得到善友勸發的因緣？⑤修行的菩薩，怎能得到所觀察悲智的境界？⑥修行的菩薩，怎能得到信、進、念、定、慧五根力？⑦修行的菩薩，怎能得到觀察自他、事理、藥病、善於選擇的力？⑧修行的菩薩，怎能得到奢摩他（止）的力？⑨修行的菩薩，怎能得到毗鉢舍那（觀）的力？⑩修行的菩薩，怎能得到應做不應做的思惟力？

止是止靜，觀是觀察，合起就是「止觀」。所謂「修習止觀」，止什麼？止住無明妄想、止住婬欲心。能止住，就生智慧。觀什麼？觀察是否還有無明妄想？還有婬欲心？如果有的話，一定要降伏它。古詩云：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。萬物要靜觀，就是止觀。能止觀，就能明白萬事萬物的道理；也就是儒家所說的「格物」功夫。格物是窮究事物的道理，也就是革除你的物欲，返回到自性上。能革除物欲，就是返本還原，明心見性，才能致知」。生出智慧，才能修行。淺言之，這是止觀的功用。

止觀就是靜慮。初修時，靜是止，慮是觀。修成時，靜是定，慮是慧。修止觀是天台宗的法門；修禪定是禪宗的法門。其實修行人，都要修這兩個法門。不過，這二宗偏重而已。修止觀，可以令脈搏停止、呼吸停止、想念停止、知覺停止，可是不是死人。在大學上說：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」得個什麼？得個明白。明白是觀察中所生出來的，也就是「四時佳興與人同」。四時就是春夏秋冬四季，佳興就是最高興的快樂事。這種事，不可自己獨佔享受，要和所有的人同來快樂，所謂「與民同樂」，這才是真正的快樂。

修止觀的人，首先要把一切妄想習氣停止，就生出智慧。知道一切的善法，來觀察一切事物，才能明白。明白人，不會做顚倒事。古人說：「知足不辱，知止不殆」。要能知足，就不會受到侮辱。不知足，便生貪心。有了貪心，就會受到侮辱。為什麼？因為彼此都貪。你爭我奪，而生出鬪爭心。有鬪爭心便有優勝劣敗的現象，勝利者就驕傲，失敗者就侮辱。如果能知足，而無貪心，就不會受侮辱。知道適可而止的人，從不貪求。無論做什麼事，都能循規蹈矩，便無危險。若不知足、不知止，便要受侮辱和危險。

修止觀的人，首先要停止貪根，然後觀察貪根是否還存在？有了止觀的力量，再修禪定，雙管齊下的修行，定會有所成就。止就是諸惡莫作，觀就是眾善奉行。我們修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而誤事。在口頭禪用功夫，說的很妙，行的不妙，那是沒有用處。好像開花不結果的樹，花雖然開的鮮艶，可是不結果實，那有什麼用呢？

演程居士

云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個善巧的問題，善巧就是善巧方便法。

①修行的菩薩，怎能得到五蘊的善巧？五蘊就是色、受、想、行、識。在心經上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀自在菩薩是觀世音菩薩的別名。我們眾生，都是觀自在菩薩的化身，自己要迴光返照觀自在，觀察自己是否自在不自在？自在就是菩薩，不自在就是凡夫。怎樣能觀自在？要看破、要放下，沒有一切執著，這就是自在。看不破、放不下，執東著西，這就是不自在。不自在就要亂跑，有時跑到天上去，有時跑到地獄去，在六道輪迴中跑進跑出，無有暫歇。欲得自在，就要修深般若波羅蜜的法門。有了大智慧，就能到彼岸，才能照見五蘊皆空。這時，「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」；「受不異空，空不異受。受即是空，空即是受」，其他三蘊——想、行、識，亦復如是。用善巧方便法來說明五蘊皆空的道理，令眾生知道五蘊是空，而非實有。

②修行的菩薩，怎能得到十八界的善巧？十八界是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法），以及六識（六根對六塵，中間生六識）。六根六塵，令我們打妄想。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法，就被境界所轉。所謂：「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。能有這種功夫，就能轉境界，就得到自在。眼不會被色塵所轉，不會貪著美色。耳不會被聲塵所轉，不會貪著美聲。乃至鼻舌身意，亦復如是。證得初果羅漢，名為「入流」；入聖人的法性流，逆凡夫的六塵流。這時對於色聲香味觸法，無動於衷。所以古德說：「終日吃飯，未吃一粒米。終日穿衣，未著一縷紗」。這是說吃也無心，穿也無心，不執著在吃飯穿衣，也就是不入色聲香味觸法的境界。

③修行的菩薩，怎能得到十二處的善巧？十二處是六根和六塵。若善於運用十二處來修道，不被六根六塵所轉，而能轉六根六塵，便可以幫助成就道業。不會利用它，便會破壞道業。好像善於用兵，百戰百勝；不善用兵，百戰百敗。

④修行的菩薩，怎能得到緣起的善巧？事物之起因，為緣起。善知一切諸法，本來是空，空無所有。又知是不壞的假名。雖是假名卻不需要把它破壞，且留著為分別一切諸法實相。無論有什麼因緣生起，都應該以善巧方便法來演說，令眾生明白緣起的道理。

⑤修行的菩薩，怎能得到欲界的善巧？欲界有食欲、婬欲、色相、心識。欲界有六天：（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。在欲界的一切眾生，都有婬欲心，所謂「色欲而生，色欲而死」。若能斷欲去愛，就能出離三界。

⑥修行的菩薩，怎能得到色界的善巧？色界有色相、心識，也就是有色可見的世界。色界有十八天（四禪天、無想天、五不還天）都是修習禪定。以禪定功夫深淺作標尺，或上升或下降。

⑦修行的菩薩，怎能得到無色界的善巧？無色界只有心識而已。如果心識的思想斷除，就出離三界，達到聖人的地位。無色界有四空天。所謂「三界無安，猶如火宅」。我們修行人，要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就能出離火宅，到達清涼地——常寂光淨土。

有一首偈頌，說得很有道理：「六欲諸天俱五衰，三禪天上有風災。任君修到非非想，不如西方歸去來」。六欲天上的人也有生死，等到命終的時候，便發生五種衰敗的現象：①花冠萎謝：天人所戴的花冠，十分美麗，永不凋謝。到壽終時，自然萎縮。②衣服垢膩：天人的衣服清淨，不用洗濯。到壽終時，自然現出塵垢。③兩腋汗出：天人的身體是清潔，而不出汗的。到壽終時，兩腋之處，自然流出汗來。④身體臭穢：天人嚴守五戒，所以放出清香撲鼻的氣味。到壽終時，就放出死屍味，令人掩鼻。⑤不樂本座：天人修習禪定，端然正坐。等壽終時，業障現前，見到衰相發生，便坐立不安。坐下起來，起來坐下，反覆數次就死了，遂隨業去投生。天上雖然快樂，但不是究竟處。我們佛教徒，不要希望生天，因為天道仍在輪迴中，還沒有出離三界，就是生在三禪天，仍有大風災。因為三禪天太快樂了，容易令人喪失道業。真正修行人，很快離開此天，不戀其樂。等三大災發生時，大風能將此天吹毁，所以也不是究竟處。就是修到三界的最高天——非想非非想天，也不是究竟處。不如專心念佛，業盡情空，往生西方淨土，和善人同修，一齊成佛；乘願再來，普度眾生，離苦得樂，了生脫死。

⑧修行的菩薩，怎能得到過去的善巧？過去諸佛也用善巧方便法門來教化一切眾生。

⑨修行的菩薩，怎能得到未來的善巧？未來諸佛也用善巧方便法門來教化一切眾生。

⑩修行的菩薩，怎能得到現在的善巧？現在諸佛也用善巧方便法門來教化一切眾生。令一切眾生反迷歸覺，捨邪歸正，出離三界，往生淨土。

我們為什麼要吃飯？這個問題要研究清楚。因為飲食是治餓病的藥，所以要吃東西。要活著才能修行，所謂「借假修真」。飲食是幫助修道的。諸位請注意！我們吃飯為活著，不是活著為吃飯。既然活著，便要有功於世，有德於民，有利益於全人類。若能這樣，人生才有意義、才有價值。如果活著為吃飯，那麼，就是酒囊飯袋，行屍走肉而已，就沒有什麼意義。

我們的責任，是將自己所明事理的道理，去教化不明白事理的人，令他們得到明白。所謂「以天下為己任」的心胸來度世人，要有人飢己飢，人寒己寒的精神，令眾生離苦得樂。

日本人侵佔東北的時候，預備戰爭，到處修建防禦工程，到處抓勞工。因為在冰天雪地中工作，老百姓吃不飽、穿不暖，被餓死、被凍死的人不知有多少，這就是遭劫。那時候，我在母親墓前守孝，有一天，來了位親戚，談起勞工的悲慘生活，我聽了這一番辛酸話之後，便發願：「一天一餐，不穿棉衣」，省下來的米和布，便可以給沒有飯吃的人和沒有衣穿的人，這是我的心願。

有人說：「一天一餐不是佛制」，因為你是孤陋寡聞的人，沒有看四十二章經的緣故，所以才有這種想法。在該經上說：「日中一食，樹下一宿，愼勿再矣。」這不是佛制嗎？我因讀誦四十二章經，所以提倡一日一食，到了美國以後，主張「日中一食，夜不倒單」的規矩。凡是跟我修行的比丘和比丘尼，一律遵守不誤。

在中國的東北，冬天常在攝氏零下三十五度左右。一般人要穿皮衣服，才能禦寒。我因為發願不穿棉衣，故只穿三件單衣。就是鞋襪也不穿，赤脚在雪地上走路。久而久之，習慣成自然，身上也不冷，足下也不凍了。那時就有這種本領，也可以說是奇蹟。

有位師姪，他才十八歲，看我光脚，天天在雪地上走，脚也沒有凍破。他很好奇，也想試一試。他光脚在雪地走不到百步，就受不了，回來躺在床上半年，不能行動。無論什麼事情，看起來容易，行起來就難。所謂「看花容易繡花難」，就是這種道理。

演程居士

云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，空。無相。無願。 　　

智首菩薩又問文殊師利菩薩七覺三空的問題。七覺就是七菩提分。三空就是空、無相、無願。這是湼槃的因：①菩薩怎樣修習念覺分？這種念頭放在禪定智慧的上邊，使其平衡，不可偏差。②菩薩怎樣修習擇法覺分？要選擇無漏法——二空真理。不要選擇有漏法——五蘊法。③菩薩怎樣修習精進覺分？要向佛道精進，不向外道精進。④菩薩怎樣修習喜覺分？歡喜正道的正知正見，不歡喜邪道的邪知邪見。⑤菩薩怎樣修習猗覺分？就是輕安，斷除煩惱，而生善根。⑥菩薩怎樣修習定覺分？修禪定時，有快樂的感覺，這是坐禪初步的境界。⑦菩薩怎樣修習捨覺分？知道這是是法，那是非法，次而捨棄虛妄不實的境界。⑧菩薩怎樣修習空？一切是空，凡是因緣所生，皆歸於空滅。⑨菩薩怎樣修習無相？一切都沒有真實的相。⑩菩薩怎樣修習無願？不但相空，願也要空。總之，沒有一切執著，就達到三空了。

演程居士

云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈悲喜捨。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，也就是六度和四無量心。這是菩薩必修的法門，布施對治慳貪，持戒對治毁犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚癡。菩薩對眾生，必須先行四攝法（布施、愛語、利行、同事），令眾生有好感。再以慈、悲、喜、捨四無量心為根本，才能表裡合一，才能利樂眾生。

「道在淺中求」，這句話有哲理。修道人，不要好高騖遠，想到天上去求道，那是得不到的。今天將六度解說一番，如果有人聽過，不妨再多聽一次。沒有聽過的人，要注意聽講，六度就是行菩薩道的根本法。

①菩薩怎樣得到圓滿的檀波羅蜜？檀是梵語，譯為布施。波羅蜜是梵語，譯為到彼岸。從生死此岸，經過煩惱中流，達到湼槃彼岸。

布施有三種：(A)財施：就是用財物來救濟需要的人，不是說出錢造廟，才算是功德。布施要三輪體空，才算真布施。什麼是三輪體空？就是也沒有能施，也沒有所施，中間也沒有受者。換言之，布施不是為名為利，沒有企圖，才能有功德。諸佛菩薩所布施的，外捨國城妻子，內捨頭目腦髓，統統布施，毫無吝嗇。雖然布施，而沒有布施相，行所無事，這是根本的布施。也是難行能行，難捨能捨的表現。所謂「有心為善，雖善不償；無心為惡，雖惡不罰」。「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡」。「為善不圖獲報，自然夢穩神清」，這是修行人的座右銘。

釋迦牟尼佛捨棄國榮家富、嬌妻愛子，到雪山修六年苦行，一天只吃一麻或一麥，最後才證得佛果。這種行為，才是大丈夫、大英雄、大豪傑！這是超人的行為，出乎其類，拔乎其萃，成就道業，而成為創立佛教的教主。

行菩薩道的菩薩，把一切的一切，看成是空是假，所以才肯布施於人。有人需要頭，可以割下來；有人需要眼，可以挖出來。舍利弗尊者，他聆聽世尊講行菩薩道的法門。他想迴小向大，行菩薩道。於是到外邊去實行。在路上遇見一人，正在號淘大哭。他想，此人一定有難以解決的困難，否則，不會如此傷心，痛哭流涕。乃走到哭人面前，很慈藹的問：「喂！你有什麼問題不能解決？可以告訴我嗎？我願意幫助你。」哭人抬頭一看，是位出家人，便說：「我母親患重病，請醫生治療，但是買不到藥。那麼，我母親沒有活的希望了，所以我才大哭。」舍利弗又問：「是什麼藥？」哭人說：「是活人的眼睛。」舍利弗說：「沒有問題，我願將眼睛布施給你母親治病。」說完用刀將自己的右眼挖出，送給哭人。哭人接過一看，大失所望的說：「錯了！我母親的病，需要活人左眼睛，右眼睛沒有效。」說完將眼珠拋在地上，用脚踩碎。這時，舍利弗尊者，眼也疼、心也痛，經不起考驗，而生退轉心，於是再也不行菩薩道，只願作阿羅漢。我曾經作過一首偈頌：「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」大智慧舍利弗，雖然捨右眼，但不肯捨左眼；仍半途而廢，前功盡棄，這就是未做到難捨能捨。舍利弗尚且這樣，何況我們凡夫俗子，談何容易？

(B)法施：就是講經說法。所謂「諸供養中，法供養最。」一切供養中，以法布施於人，是最重要的。若有人想明白佛法，想修行佛法，這時應盡其所知，來指導他、幫助他，令他依法修行，乃至成佛。這個人成佛，是你幫助他成佛。你幫助別人成佛，別人也會幫助你成佛，這就是自利利他。但不要存這個心，要發大菩提心，但願人人成佛。

我在美國曾說出狂言：「我是製造活佛、活菩薩、活祖師的工匠人。誰願意作活佛、活菩薩、活祖師，請到我的工廠（金山聖寺）來。不管過去如何？來到金山聖寺，不要怕苦、不要怕難，只要脚踏實地，認真修行，一定會有成就，在大冶洪爐中，經一番鍛鍊，試試看，究竟是什麼材料，就造什麼的佛、菩薩、祖師。」

(C)無畏施：就是無所畏的布施。有人發生恐怖的事情，被嚇得戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，忐忑不安，而需要善知識來安慰，來援助。那麼，就應勸他一心一意念「南無觀世音菩薩」。這能使精神集中，一心哀求菩薩保佑，就不會被恐怖境界所轉。或者對他講佛教的因果，講社會的公理。或者教他靜坐，安定其心，這樣，他就沒有恐懼了。

演程居士

②菩薩怎樣能得到圓滿的尸波羅蜜？尸應該是尸羅，譯為律，也就是戒律。釋迦牟尼佛將要入湼槃時，阿難尊者以四事問佛。其中有一問：「世尊在世時，以世尊為師。世尊入湼槃後，當依誰為師？」佛說：「以戒為師。」所以出家人要受戒、要守戒。戒是止惡防非，所謂「惡不止，善不生」，也就是諸惡莫作，眾善奉行。持戒的法門，是最要緊的，任何人不准不守戒律。除非到了不思善不思惡的境界，又另當別論。切記！犯戒一定會墮地獄。

在六祖壇經上記載：「惠明禪師在大庾嶺向六祖大師請法。六祖說：「不思善不思惡，正在這個時候，如何是明上座的本來面目？你知道嗎？」這一聲把惠明嚇得開悟了。

③菩薩怎樣能得到圓滿的羼提波羅蜜？羼提譯為忍辱。忍字是心上一把刀，這是不容易忍受的。修行人應該學忍辱，忍苦忍熱、忍風忍雨、忍飢忍寒，一切要忍受；不能忍受，也要忍受。我常說：「忍是無價寶，人人使不好。若能會用它，事事都能好」，這話雖淺俗，但意思卻很深遠。我們對法也要忍，研究佛法，要有忍耐心。佛法如大海一般的深廣，不可望洋興嘆！所謂「天下無難事，只怕有心人」。如果專心去研究，便能深入經藏，智慧如海，這是最好的說明。

忍有多種，一般來說，有㈠生忍、㈡法忍、㈢無生法忍三種。能忍受人為的欺辱，為生忍。能忍受天然的侵襲，為法忍。菩薩才能修到無生法忍，就是斷常二見雙遣，我法二執不生。不見少法生，不見少法滅，為無生法忍。

在金剛經上記載：釋迦牟尼佛在往昔時，為忍辱仙人，被歌利王割解身體，而不生瞋恨心。佛是過來人，給我們留下無上的忍辱法門，我們應該依法修行。忍辱是最妙的法門。不要覺得比黃連還要苦，要覺得比甘露還要甜，這樣，才有受用。古時「張公百忍，九代同居」應該學習。一般人常說：「忍一時之氣，免百日之憂」。這真是千錘百鍊經驗之言！

我們能躬行實踐，修行這個忍字，就會有大成就。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切法就是一切事，也就是一切境界。每天所遭所遇，都叫一切法。在這個時候，面對現實，能認識真相。要人來辦事，不要事來辦人。能看破放下，就得自在。我有一句妙法，在美國使用的，就是「一切OK」。怎樣都可以，什麼都沒有問題，這就是忍。天地間的一切事，都是如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，應該這樣來觀想，就不會執著了。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。

為什麼會起煩惱？就因為愚癡。若是有智慧，絕對不起煩惱。煩惱是從無明那裡來的，怎樣才能沒有無明？就要修戒定慧，有了智慧光明，就能照破無明的黑暗。

煩惱即菩提，把煩惱翻過來就是菩提。會用就是菩提，不會用就是煩惱。不要在煩惱外邊，另找菩提，菩提就在煩惱中。有人主張斷煩惱，我主張不要斷煩惱。為什麼？因為煩惱即菩提。如果把煩惱斷了，那麼，豈不是也把菩提也斷了嗎？斷個什麼？有什麼可斷的？根本不要向外馳求，回頭就是岸。只要覺，就是菩提；若是迷，就是煩惱。

煩惱包括菩提。菩提不會用，就是煩惱。煩惱會用，就是菩提。如反掌之易，不要頭上安頭，離開煩惱去找菩提，那就錯了。要曉得發菩薩心也是這個人，生煩惱也是這個人；成佛也是這個人，做鬼也是這個人，而不是另外去找個人。所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」假設有人想明白三世所有諸佛，就應該觀察法界的情形，所有一切事和一切物，都是由自心所造出來的。

自心可以作佛、菩薩、緣覺、聲聞。自心又可作天人、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界的眾生，都是唯心所造。有人說：「我不相信有鬼。」那麼，你相信有佛嗎？他說：「當然相信有佛。」告訴你，佛是由鬼修行成的。所以說自心可以作佛，又可以為鬼。請看心字是「三點如星布，彎勾似月牙，披毛從此起，作佛也由它」，所以說「一切唯心造」。

佛為什麼要說法？因為要度一切眾生。所謂「佛說一切法，為度一切生；若無一切生，何用一切法。」古德說：「無心便是道。」真正無心的境界，是「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者俱無，唯見於空；觀空亦空，空無所空。」這時湛然常寂（入定），寂無所寂，欲豈能生？欲念不生，就是真靜。這不過是修行過程中一個小境界而已。慢慢才能得到耳根圓通，六根互用的境界，就是六根各有六種作用。

能忍辱就能幫助精進、禪定、智慧。在法華經上說：「常不輕菩薩，見人就叩頭，口中還說『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛』。雖然對人頂禮，可是增上慢的比丘，打他罵他。他也不改變初衷。在很遠的地方，就向人叩頭頂禮，還是說：『不敢輕於汝等，汝等皆當作佛』。增上慢比丘要打他，他站起就跑了。」我們修行忍辱法門，要學釋迦牟尼佛被割解身體，不生瞋恨心。常不輕菩薩菩薩縱受盡打罵淩辱，也不生瞋恨心，這都是最好的榜樣。

④菩薩怎樣能得到圓滿的毗梨耶波羅蜜？毗梨耶譯為精進。精進就是不懈怠。有人知道精進是好，但是還要懶惰。知道光陰寶貴，可是不愛惜，這是明知故犯。古人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」；又說：「失去寸金容易得，光陰失去難再尋」，這是廢話，可是要用它來鞭策我們懶惰的習氣。又說「一寸時光，一寸命光」，把一寸的時光空過，就少了一寸的命光。古詩：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人」，不要等到老時才學佛，你們看那些孤墳所埋的人，都是年輕人。人生無常，不知何時就結束生命，所以要及時學佛。今天知道佛法，今天就要學佛法，不可等待到明天。明天！明天！永遠有個明天。等到死的時候，也不能學佛法，多麼可惜呀！

演程居士

精進要身精進、心精進，晝夜六時恒精進。釋迦牟尼佛在往昔時，站在佛前，七天七夜，目不轉睛，瞻仰於佛，這才是真精進。藥王菩薩，將臂燃燒供養於佛，表示誠心，這才是真精進。過去諸佛菩薩，為求道業，布施性命，這是精進的表現。人人都有惰性，所以要用精進來鞭策，勇猛向前精進，不可向後撤退。學佛法如逆水行舟，不進則退。從前大叢林的規矩，是「冬參夏學」。在冬天因為天冷，所以要坐禪，太冷的緣故不能多睡覺。在夏天因為天熱，所以要講經說法。在美國金山聖寺，無論春夏秋冬，一年四季都要精進，沒有休息。

⑤菩薩怎樣能得到圓滿的禪那波羅蜜？禪那譯為思惟修，又譯靜慮。所謂「妄想不生為禪，坐見本性為定」。坐禪就是把妄想逐走，坐的時間久了，才能有禪。古德說：「久坐有禪」。坐禪不怕腰痠、不怕腿疼，無論如何的疼，也要忍，打破疼關，就不疼了。

坐禪會有種種境界來擾亂，但不要怕境界，要降伏境界。例如正在坐禪時，有隻老虎，要吃活人，嚇得你的魂魄飛出九霄雲外，站起就跑。結果不知老虎到什麼地方去了。一切唯心造，心定自然無境界。老虎來了，也不要跑。它不會吃你。為什麼？因為這境界，是來考驗你的定力夠不夠。來測驗你參禪的功夫到什麼程度。總而言之，不管什麼境界，好的也罷，壞的也罷，不動其心，一切魔障便會化為烏有，就能降伏一切魔軍。

坐禪的方法，現簡單介紹。其實坐禪沒有什麼妙法，就是端然正坐，結雙跏趺坐。這種姿勢不容易昏沉或掉擧，又可降魔，所以叫金剛坐。因為堅固，所以不容易傾倒。坐時，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，這時，舌尖頂上顎，生津吞下去，可以延年益壽。為什麼要用這種方法？因為可以接交任督二脈，調氣調血。氣血調勻，就百病不生。

坐禪的功能，可以減少睡覺的時間，普通臥睡，需要八小時，坐單只睡四小時就夠了，而精力充沛，精神愉快。坐禪有不可思議的好處，所以我在美國極力提倡這種法門。

西天第十祖，脇尊者他一生脇不著席，也就是坐睡不臥睡。歷代的祖師，都是坐單，所以有大成就。坐單久而久之成為習慣，就不覺其苦，反而覺得舒服，所謂「習慣成自然」。假設沒有恒心，一日曝之，十日寒之，當然不會有所成就。要有忍耐心，才會有成就。

⑥菩薩怎樣能得到圓滿的般若波羅蜜？般若譯為智慧。為什麼不翻譯過來？因為有五不翻的規定：(A)尊重不翻：如般若、菩提等。(B)多含不翻：如般若、比丘等。(C)順古不翻：如阿耨多羅三藐三菩提等。(D)秘密不翻：如咒語。(E)此方無不翻：如閻浮提樹、菴摩羅果等。這般若含三種義：(A)文字般若：就是經典的文字。用文字來說明觀照和實相的道理。(B)觀照般若：有了文字的經典，要觀察要照明，才能瞭解真實義。(C)實相般若：瞭解真理之後，才知道諸法實相，也就是無相，無相無所不相。總而言之，因為有文字，而起觀照。有了觀照，而能證入實相。所以說文字是工具，觀照是手段，實相是目的，三者合為一體。

有部大般若經，有六百卷。這部經是唐玄奘大師由印度取回來的。玄奘大師在五十九歲正月開始翻譯這部經，經過四年而譯成。大師在六十三歲二月五日夜半而圓寂，這部經是大師最後譯出。大師所譯出的經典，有七十四部，總有一千三百三十五卷，成為中國四大譯經家之一。

⑦菩薩怎樣能得到圓滿的慈？慈是給一切眾生快樂。要為眾生謀福利，就是無緣大慈。沒有緣的眾生，也給他們快樂。

⑧菩薩怎樣能得到圓滿的悲？是拔一切眾生的痛苦。要為眾生解決困難，就是同體大悲，沒有怨親，一視同仁。要存人溺己溺，人飢己飢的思想。

⑨菩薩怎樣能得到圓滿的喜？見到眾生得到幸運和快樂的事，而生歡喜心，沒有幸災樂禍心，也沒有嫉妬心，只有喜悅心，這才是菩薩的行為。

⑩菩薩怎樣能得到圓滿的捨？把慈悲喜三心都捨了，沒有怨親平等心，也沒有愛憎之情。一切不著於相，沒有企圖的思想，所謂「施恩不求報」，這都是捨的表現。

演程居士

云何得處非處智力，過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力。 　　

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎能得到佛的十種智慧力呢？①怎能知道事物是合理不合理這種智慧力？②怎能知道過去未來現在三世業報這種智慧力？③怎能知道眾生的根性是勝還是劣這種智慧力？④怎能知道世間眾生種種境界而不相同這種智慧力？⑤怎能知道一切眾生種種知解這種智慧力？⑥怎能知道五戒十善之行，四諦八正道之法這種智慧力？⑦怎能知道一切禪定、八解脫和三昧染淨這種智慧力？⑧怎麼知道一切眾生過去宿命事這種智慧力？⑨怎能知道以天眼觀察眾生生死及善惡業無障礙這種智慧力？⑩怎能知道永斷一切妄惑的餘習這種智慧力？

云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養。

智首菩薩又問文殊師利菩薩，怎樣能常得到十王的守護、恭敬、供養？

①天王：是指四天王而言。他們住在須彌山中間的四方，保護諸天，管理諸鬼，也是護法善神。東方是持國天王所鎮守，管理乾闥婆及毗舍遮，保護東勝神洲人的安全。南方是增長天王所鎮守，管理鳩槃茶及薜荔多，保護南贍部洲人的安全。西方是廣目天王所鎮守，管理諸龍及富單那，保護西牛賀洲人的安全。北方是多聞天王所鎮守，管理夜叉及羅刹，保護北俱盧洲人的安全。

②龍王：有象龍王、蛇龍王、馬龍王、魚龍王、蝦蟆龍王等等，雖然是畜生，但有神通，能守天宮殿。興雲降雨，開瀆決口，守護佛法。牠們在往昔修行時，歡喜修大乘法，所以有神通，可是不守戒律，所以為畜生。

③夜叉王：譯為捷疾，行走的速度非常快。分為天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三種。他們食噉生類。皈依佛法後，成為護法善神。菩薩常示現其類，作為其王，領導他們行善事，保護修行人的身心健康，不受天魔外道的擾亂，而能安心修習佛法。

④乾闥婆王：譯為香神，以香為食，其身放香。他們不事生產，尋香之處，為人作樂，而乞其食。又為樂神，為帝釋天演奏俗樂。天主需要作樂時，燒栴檀香，他們嗅香而至。

⑤阿修羅王：譯為非天，雖有天福，而沒有天德。化生為王，胎生為臣，卵生為民，濕生為奴。阿修羅王能手撼須彌山，令忉利天宮搖動不安。阿修羅王的宮殿在金剛山下邊。每天有三時要受苦具的威脅，刀槍劍戟從空而至，因為業所感的緣故。如不避之，便受殺傷之災。

⑥迦樓羅王：譯為大鵬金翅鳥。它的翅膀展開有三百三十六由旬（一由旬八十里）。牠食龍為生，每日吃一條大龍、五百小龍。要死的時候，龍吐毒氣，便不得食，在金剛輪山頂而死，自焚其身。唯有其心不化，成為寶珠，也就是如意珠。

⑦緊那羅王：譯為疑神。因為頭生一角，其形似人，貌很端正，令見者生疑。他善於奏莊嚴的法曲，也是帝釋天的樂神。忉利天宮善法堂有法會時，他們腋下汗出，便知前往，演唱歌曲。

⑧摩睺羅伽王：譯為大腹行，就是蟒；又叫地龍。牠們沒有神通，因嫉妬心太重，常噴毒害人。雖然害人，但受佛法感化之後，乃作為護法善神。

⑨人王：就是皇帝。古時的皇帝，多數有功於國，有德於民。風調雨順，國泰民安。行仁義的王道，不行強權的霸道，所以老百姓安居樂業。

⑩梵王：就是大梵天王。他的名字叫尸棄，深信正法。每逢新佛出興於世時，他首先來請法。他有威可畏，有儀可仰，所以為梵王。

修行人要守戒律、要有定力、要有智慧。如戒定慧圓滿，十王就來守護、恭敬、供養；否則，三缺一，十王便不會擁護你。所以要具足，才能得到好處。

云何得與一切眾生。為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。 　　

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎能饒益眾生？①怎樣才能做一切眾生所依靠和所寄託？②怎樣才能救一切眾生出三惡道？③怎樣能令一切眾生皈依三寶？怎樣能使其生菩提心？④怎樣能令一切眾生趣向佛道，出離三界？⑤怎樣作為一切眾生的火炬，照破黑暗？⑥怎樣作為一切眾生的明燈，指示迷津？⑦怎樣能令光明普照，作為一切眾生的眼目？⑧怎樣能引導一切眾生到佛道上，勇猛前進？⑨怎樣能作一切眾生最殊勝的導師，指導正法？⑩怎樣才能作一切眾生普徧大導師，天人的導師？

云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎能超勝尊貴？①怎能修得在一切眾生中為第一？第一就是佛。因為功德圓滿，一切無缺，所以為第一。②怎能修得在一切眾生中為大？佛體最大，盡虛空徧法界。③怎能修得在一切眾生中為勝？佛功德是殊勝，出乎其類，拔乎其萃，是超完人。「自利圓滿」為勝，又可以說是得到勝利。④怎能修得在一切眾生中為最勝？佛境界是最殊勝，無人可以比的。「利他圓滿」為最勝。⑤怎能修得在一切眾生中為妙？把煩惱障斷盡為妙。煩惱能障礙證湼槃。⑥怎能修得在一切眾生中為極妙？把所知障斷盡為極妙，所知能障礙證菩提。⑦怎能修得在一切眾生中為上？即是高高在上，無人在其上。⑧怎能修得在一切眾生中為無上？沒有再比你高上的。⑨怎能修得在一切眾生中為無等？沒有人能和你來比，能和你相等。⑩怎能修得在一切眾生中為無等等？不但一人不能和你比較，就是所有的人，都不能來和你比較。到了這種程度，就圓成佛果。

演程居士

爾時，文殊師利菩薩。告智首菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。

在這個時候，文殊師利菩薩答覆智首菩薩所問的問題，便說：「好得很啊！佛的弟子！你現在想要饒益一切眾生，令他們都得到利益、安樂。你很慈悲哀愍世間一切眾生，利樂天上的人，和人間的人，你代表大眾來發問這樣的義理。」

佛子。若諸菩薩，善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法，心無所礙。住去來今諸佛之道。隨眾生住，恒不捨離。如諸法相，悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢色像第一。一切行願。皆得具足。於一切法無不自在，而為眾生第二導師。

文殊菩薩又稱一聲佛的弟子！假設一切菩薩，善於運用其心，發廣大的願，就能獲得一切殊勝微妙的功德。對於所有諸佛的法，心中無有障礙，所謂「深入經藏，智慧如海」。住在過去、未來、現在諸佛所修之道上，常隨順一切眾生而住，常不捨離一切眾生。好像一切諸法實相的道理，完全能瞭解，而且通達。能明白一切法，就能依法修行。能依法修行，就能斷絕一切惡，就是具足一切善。

什麼是修行？所謂「平常心是道」。我們一言一行，一舉一動，都要和平，不要生煩惱。若遇不如意事，處之泰然。要發菩提心，要有長遠心，這樣便會有所成就，所謂「煩惱即菩提，生死即湼槃」。若能把煩惱翻過來，就是菩提。無論是出家人或是在家人，修行時，要認識境界，才能忍辱。在順的境界也不生歡喜心，在逆的境界也不生煩惱心。這樣，煩惱便變為菩提。生死即湼槃，也是這樣道理。執著就是生死，不執著就是湼槃。生死是苦，湼槃是樂。這個道理，人人都明白，可是人人不修行。不去修行，怎能離苦得樂？知道此岸是苦，彼岸是樂，可是不設法渡過煩惱海。只站在此岸，望洋興嘆，那是一點也沒有用處的。應要脚踏實地去修行，坐在法寶之筏，平安達到湼槃，享受常樂我淨之清涼。

初發心的菩薩，應當和普賢菩薩的色像是一樣的；普賢菩薩的色像是第一，所有一切的行願，都得到具足圓滿。在一切法中，沒有不自在，也就是遂心所欲，愛怎樣就怎樣，能作為眾生的第二位大導師。

佛子。云何用心。能獲一切勝妙功德。 　　

文殊菩薩又稱一聲佛的弟子！你想知道怎樣善用其心，才能獲得一切殊勝微妙的功德？

佛子。

文殊菩薩深恐在法會中的大眾不注意聽法，所以又稱一聲，諸位佛的弟子們！請你們聚精會神來聽講，不可睡覺。這是千載難逢的好機會，萬不可錯過。以下陳列一百四十一願： 在家有十一願。出家受戒時，有十五願。坐禪時，有七願。將行披掛時，有六願。澡漱盥洗時，有七願。乞食行道時，有五十五願。到城乞食時，有二十二願。還歸洗浴時，有五願。習誦旋禮時，有十願。寢寐安息時，有三願。總計有一四一願，這是出家人必須發的願，也是必須遵守的戒律。

菩薩在家　當願眾生　
知家性空　免其逼迫

在家的菩薩，應該發願。當願一切眾生，都知道居家的性，本來是空的。如能這樣的觀想，就不會被家所逼迫，一切都是逢場作戲，畢竟都是空的。能明白這種道理，就不會生煩惱，也不會整天忙忙碌碌，為名利奔波。 凡是皈依三寶，受菩薩戒（十重四十八輕戒），行菩薩道（為人不為己），都可以稱為菩薩。這部大方廣佛華嚴經，就是為菩薩所說。

孝事父母　當願眾生　
善事於佛　護養一切 　　

在家的菩薩，孝順事奉父母的時候，應該發願。當願一切眾生，善侍於佛（父母就是堂上佛）。護養父母，等於供養諸佛。

妻子集會　當願眾生　
冤親平等　永離貪著 　　

在家的菩薩，和妻子集會的時候，應該發願。當願一切眾生，冤親平等。待仇人如親人，以德報怨，這樣和平相處，永遠離開貪欲，而無執著。

若得五欲　當願眾生　
拔除欲箭　究竟安隱 　　

在家的菩薩，假設得到五欲（財、色、名、食、睡）的時候，應該發願。當願一切眾生，拔出五欲的箭，得到究竟安穩的快樂。古德說：「財色名食睡，地獄五條根」。貪財的人、貪色的人、貪名的人、貪食的人、貪睡的人，統統都會跑到地獄去。若不想到地獄去，就要用智慧劍，斬斷五欲的根，這是最究竟的辦法。

妓樂聚會　當願眾生　
以法自娛　了妓非實 　　

在家的菩薩，如果到表演歌舞或演奏音樂場所的聚會，應該發願。當願一切眾生，用佛法作為娛樂。每天拜佛誦經，才是真正的快樂。要知道妓女所表演的歌舞，是暫時的快樂，不是實在的。

若在宮室　當願眾生　
入於聖地　永除穢欲 　　

在家的菩薩，假設在皇帝所住的宮殿，或在平民所住的屋室，這個時候，應該發願。當願一切眾生 ，都到達聖人所住的地方，永遠除去不正當的思想和欲心。

著瓔珞時　當願眾生　
捨諸偽飾　到真實處 　　

在家的菩薩，佩戴瓔珞（用七寶所編，懸掛在身上的飾物）的時候，應該發願。當願一切眾生，捨去一切虛偽不實在的裝飾品，而到真實的地方去。

上昇樓閣　當願眾生　
昇正法樓　徹見一切 　　

在家的菩薩，當上昇樓閣的時候，應該發願。當願一切眾生，昇上正法的樓閣，徹底明白一切正法，也就是佛法。

若有所施　當願眾生　
一切能捨　心無愛著 　　

在家的菩薩，假設有所布施的時候，應該發願。當願一切眾生，一切都能捨，不能捨也要捨。能這樣布施，心中就沒有貪愛和執著。

眾會聚集　當願眾生　
捨眾聚法　成一切智 　　

在家的菩薩，當大眾聚集在一起的時候，應該發願。當願一切眾生，捨去一切聚集的法，不要執著於法，便成就一切的智慧。

若在厄難　當願眾生　
隨意自在　所行無礙

在家的菩薩，假設在厄難的時候，應該發願。當願一切眾生，隨心如意，得大自在，沒有災難，所行所作都沒有障礙。因為自己遭到厄難，所以願眾生無厄難，這就是發菩提心。

以上十一願，是在家的菩薩所發的願。為一切眾生的利益而發願，這就是大悲心，要有悲天憫人的思想。出家人，更要有憐憫心，所謂「慈悲為本，方便為門」。

演程居士

捨居家時　當願眾生　
出家無礙　心得解脫

在捨俗家修行的時候，應該發願。當願一切眾生，出家沒有一切障礙，心無罣礙，而得到解脫。解脫被五欲所纒的繩索，便得到自由自在，無拘無束，無憂無慮。

出家有三種意義：①出世俗家：就是割斷情愛，依止佛門。②出三界家：就是證無漏道，不受輪迴。③出煩惱家：就是斷盡諸惑，心中清淨。出家乃是大丈夫事，非一般人所能作得到的，要有犧牲小我，完成大我的精神。

入僧伽藍　當願眾生　
演說種種　無乖諍法 　　

到出家修道所住的地方時，應該發願。當願一切眾生，能演說種種佛法，沒有不正當的法、沒有諍論的法，所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，云何得三昧」，這是金剛經所說的無諍三昧。

詣大小師　當願眾生　
巧事師長　習行善法 　　

若往大法師或小法師所住的地方的時候，應該發願。當願一切眾生，善巧事奉師長，勤修學習一切善法，不修一切惡法。要聽善知識的教導，不聽惡知識的教導。

求請出家　當願眾生　
得不退法　心無障礙 　　

發心出家的時候，應該發願。當願一切眾生，得到不退轉法——阿耨多羅三藐三菩提，而心中沒有障礙。欲想出家，必須請求明眼善知識來指示正路；否則，盲修瞎練，始終得不到要領，並且容易誤入歧途，走錯途徑。愼之！所謂「一失足成千古恨，再回頭已百年身」。

脫去俗服　當願眾生　
勤修善根　捨諸罪軛 　　

當脫去俗家衣服的時候，應該發願。當願一切眾生，勤修戒定慧，要栽培善根，捨去一切修道障礙的罪軛。

剃除鬚髮　當願眾生　
永離煩惱　究竟寂滅 　　

在剃除鬍鬚和頭髮的時候，應該發願。當願一切眾生，永遠離開一切煩惱，將來得到究竟寂滅之樂，也就是湼槃四德——常、樂、我、淨。

著袈裟衣　當願眾生　
心無所染　具大仙道

在披袈裟的時候，應該發願。當願一切眾生，心中不存染汚，一切是清淨，要具足大仙（佛）的正道。

袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所謂「三衣」，就是五衣、七衣、大衣三件。五衣是日常做事務時所穿。七衣是集會、聽經、早晚課時所穿。大衣是講經說法，受戒法會時所穿。出家之後，只有三衣一鉢一具，常不離體，這就是持戒。出家人稱為緇衣，在家人稱為白衣。出家人所穿的衣服，必須染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多數是白色，所以稱為白衣。

正出家時　當願眾生　
同佛出家　救護一切 　　

在真正出家的時候，應該發願。當願一切眾生，同佛一起出家，能救護一切眾生。

自歸於佛　當願眾生　
紹隆佛種　發無上意 　　

歸依十方三世一切諸佛的時候，應該發願。當願一切眾生，令佛種不斷。所謂「續佛慧命」，也就是體解大道，發無上心。

自歸於法　當願眾生　
深入經藏　智慧如海 　　

歸依一切尊法的時候，應該發願。當願一切眾生，深入經藏，得到智慧，猶如大海一般的深廣。

自歸於僧　當願眾生　
統理大眾　一切無礙

歸依一切賢聖僧的時候，應該發願。當願一切眾生，率領一切大眾，所修行的一切法，沒有障礙。三歸依是佛教徒入佛門最初的宣誓，是非常重要的儀式。

在大悲咒一開始：「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，譯為皈依十方常住三寶（佛法僧）。在楞嚴咒第一句：「南無薩怛他蘇伽多耶。阿囉訶帝三藐三菩陀寫」，譯為皈依十方無盡無盡常住三寶。這時，十方諸佛都來護念你，有八萬四千位金剛藏菩薩常隨你左右、護持你。所以在家人或出家人，要常持三皈依，嚴敬戒律。

受學戒時　當願眾生　
善學於戒　不作眾惡

在受學戒的時候，應該發願。當願一切眾生，善於學習戒律。戒是止惡防非，不作一切惡，而奉行眾善。要明白戒法、戒體、戒行、戒相，深入戒的行門，瞭解戒的意義。

戒是防禁身心的過錯，所以沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受三百四十八條戒，還要受菩薩十重四十八輕戒。還有五十三小咒，能把這些戒條誦出，才有資格受具足戒。古時明文規定，凡是出家人，要經過考試，及格者才可以為正式出家人。

受闍梨教　當願眾生　
具足威儀　所行真實

受阿闍黎（軌範教授）教誨的時候，應該發願。當願一切眾生，依願起行，要具足三千威儀，八萬細行。無論所行所作，都要真實，不可虛偽，否則，就是犯戒。

出家的比丘，要具足威儀，令人見之而生信心。出家人的威儀，代表佛教的莊嚴。有位馬勝比丘，他的威儀十分莊嚴，走路目不斜視，令人肅然起敬。有一天，他到王舍城中乞食，被外道舍利弗和目犍連二人見到，乃發起菩提心，而問馬勝比丘：「汝師父是誰？」馬勝比丘說：「是佛。」二人一聽，更不明白，又問：「什麼是佛？」馬勝比丘說：「釋迦牟尼佛，就是覺悟的聖人。」二人又問：「你學的是什麼道？」馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」二人聞此法，歡喜的不得了。這法太妙了！是無上甚深微妙法。又對馬勝比丘說：「我們一定去拜訪你的師父，請他開示」，於是來到佛所，皈依三寶，作為佛的弟子。

由於馬勝比丘嚴整威儀，故能感化舍利弗和目犍連二人改邪歸正，放棄外道的修行（他二人是當時六師之一，散惹耶毗羅梨子門下兩員大將），各帶領二百弟子皈依於佛。

不但出家人要有威儀，就是在家人也要有威儀。因為在家居士，是佛教的外護。居士要是行為好、威儀好，那麼其一言一行，堪作為眾人的榜樣，有啟導作用。不信佛的人，見你「言必忠信，行必篤敬」，便會受你的影響力而信佛，所以威儀是最重要的修持。

受和尚教　當願眾生　
入無生智　到無依處

受和尚（親教）教誨的時候，應該發願。當願一切眾生，得到無生的智慧，到達無依的地方。就是自強不息，精進再精進，不造一切惡業，不生依賴心。不要以為皈依三寶了，就不會再墮落三惡道，那有這樣的便宜事！

「和尚」二字的解釋，和是六和，尚是高尚。清高品雅，人格圓滿，所以稱為和尚，表示尊敬之義。從前在大叢林中，只有方丈（住持）才可以稱為大和尚，退居後稱為老和尚，一般出家人稱為法師。

六和就是①身和同住②口和無諍③意和同悅④戒和同修⑤見和同解⑥利和同均。出家人是過團體生活，大家集聚在一起，都是有緣人，所以要和睦相處，不生是非，互相忍讓、互相策勵，這對於道業是大有幫助的。切記！不可生嫉妬心，障礙他人修道。有這種思想，便會墮落地獄，這是毫無疑問的。

演程居士

受具足戒　當願眾生　
具諸方便　得最勝法

受具足戒的時候，應該發願。當願一切眾生，具足一切方便法，得到最殊勝的法。

方便法就是為教化眾生，而不捨生死。常在眾生中遊戲，而不受其染汚，也就是慈悲護念一切眾生，善於教化一切眾生，所謂「方便有多門，歸元無二路」。無論修行那個法門，當功德圓滿了，都可成佛。

以上十五願，是在出家的時候所發的願。出家人看破世間法是苦、空、無常、無我，虛妄不實。唯有出世法是常、樂、我、淨，乃是真實不虛，故捨棄五欲之樂，淨修十地之位。

若入堂宇　當願眾生　
昇無上堂　安住不動 　　

假設進入講堂或房屋的時候，應該發願。當願一切眾生，昇無上法堂，就是得到阿耨多羅三藐三菩提無上的覺位，安住在如如不動，了了常明的佛位。如如不動是頓，了了常明是慧，要安住在頓慧圓明的境界上。

若敷牀座　當願眾生　
開敷善法　見真實相 　　

假設在佈置陳設牀或座的時候，應該發願。當願眾生，開敷善的法門，令一切眾生，見到真實的相，也就是實相。不要執著於相，相從妄心生，不執便無，所以為實相。又可以說沒有四相二執為實相。

正身端坐　當願眾生　
坐菩提座　心無所著

在正身端坐（坐禪）的時候，應該發願。當願一切眾生，坐在覺悟之座，心中無所執著一切的境界。

坐禪的時候，要端然正坐，所謂「坐如鐘」，好像大鐘那樣穩定，不前伏、不後仰，如如不動眼觀鼻，鼻觀口，口問心，妄想不生，智慧自然現前。如有境界現前，無論是善境界或是惡境界，皆不動其心，所謂「不思善，不思惡」；甚至「佛來佛斬，魔來魔斬」，這就是不動心的表現。修道就是修定力，不為境界所轉，而能轉境界；也就是把不好的境界轉為好的境界。怎樣能轉好？就要發願。為法界一切眾生發願，當願他們發菩提心，修無上道，早證佛果。

為什麼會現善的境界？因為在往昔生善念的緣故。如果生惡念，在今生就現惡的境界。所以修行人，千萬不可打妄想。打什麼妄想，就現什麼境界。所謂「一念不生全體現」，如果一念不生，全體大用，本有佛性，都會現前。一念不生，什麼妄想都沒有了。永嘉大師說：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」，妄想已盡，還求個什麼真？真已得到了，還求個什麼？

結跏趺坐　當願眾生　
善根堅固　得不動地

在結跏趺（盤腿）坐的時候，應該發願。當願一切眾生，善根堅固，得到不動地；也就是不改變修行的初衷。

諸佛菩薩現禪定相的時候，都是結雙跏趺坐的姿勢，也就是菩提座。今天講個跏跌坐的公案。從前有個趕經懺（替死人念經）的比丘，平常不修行，以替鬼做佛事為生活。有一天，做完經懺，走到半路，遇著大雨，便在橋下避雨。一時心血來潮，便結雙跏趺坐。此時，從前邊來了兩個鬼（因為他常和鬼打交道，所以能看見鬼身），其中一個鬼說：「這座金塔，內供舍利。我們要拜塔，可以減輕業障，早日得解脫」，於是兩個鬼便虔誠的拜。這位比丘，坐不到半點鐘，感覺腿痛，便換了姿勢，變成單跏趺坐（左腿在上，右腿在下）。二鬼一看！「咦！金塔變成銀塔了？」其中一鬼說：「我們拜佛的舍利，何必管它是金塔銀塔？反正總是有功德的。」過了不久，這位比丘，因為不常打坐的關係，腿又痛起來，於是他又換個姿勢，成為普通坐，雙腿放在下邊。二鬼抬頭一看，銀塔變成泥塔了！二鬼大怒的說：「打！」這位比丘，聽得清清楚楚，嚇得戰戰兢兢，他反應極快，立刻又恢復雙跏趺坐。二鬼一見，又是金塔了，於是又開始禮拜。比丘這時再也不敢伸腿了，一邊打坐，一邊念佛。心靜如水，妄波不生。不知不覺，雨停天明，回到廟中。從此以後，他再也不趕經懺，而專心參禪。不久之後便開悟了，自稱為鬼逼，故人人都稱他為鬼逼禪師，所謂「英雄莫論出身低」。無論那位同參者，真正發菩提心，忍耐一時之痛，便有成就，這是結雙跏趺的好處。

修行於定　當願眾生　
以定伏心　究竟無餘 　　

在修行禪定的時候，應該發願。當願一切眾生，用定力來降伏其心，才能沒有餘習。也就是沒有一切習氣毛病，也沒有一切癡心妄想。我常說：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快樂。如果不打妄想，到什麼地方都平安，絕對沒有麻煩。

若修於觀　當願眾生　
見如實理　永無乖諍

假設在修行止觀的時候，應該發願。當願一切眾生，見到真實的理，永無乖諍。

我在美國弘揚佛法，唯一法寶，就是「萬事OK」。不爭名、不爭利、不計人我，一切放下。不和人諍，和平相處，這是我的宗旨。

捨跏趺坐　當願眾生　
觀諸行法　悉歸散滅

在不坐禪的時候，應該發願。當願一切眾生，觀察諸行無常法。凡是因緣所生的法，都是無常，究竟都歸於散壞而消滅。

以上七願，是就坐禪觀時所發的願。發願才能生菩提心、才能教化眾生、才能有慈悲喜捨四無量心來普度眾生。

演程居士

下足住時　當願眾生　
心得解脫　安住不動

在坐完禪定下座的時候，應該發願。當願一切眾生，心得到解脫（自在），無所著住。安穩住在定中，對行、住、坐、臥不動於心。不動就是不打妄想、不起邪念。

孔子說：「吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不踰矩。」這就是安住不動的意思。佛教說：「如如不動，了了常明」。真正不動，即得真正的智慧，得到真智，就不會顚倒夢想。

從前有位修行人，參訪善知識，求其解脫。參訪多處，但仍不得解脫。有一天，他去訪問一位明眼善知識，請其開示，便問：「大和尚！我怎能得到解脫？」那位大和尚一聽，乃對他說：「是誰把你綁著？」他一想：「噯！是沒有人把我綑著呀！」大和尚又說：「既然沒有人綁你，為何到處找解脫？」他一聽，豁然大悟，原來如此！於是把黑漆桶打破，得到解脫。

若舉於足　當願眾生　
出生死海　具眾善法

假設要舉足走路的時候，應該發願。當願一切眾生，都出離生死的苦海，具足一切善法。也就是五戒、十善、三學、六度之法。

在下單的時候，應念「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護；若於足下喪其形，願汝即時生淨土。」所以比丘行路時，不踏青草，深恐足下傷害生靈，這是愛惜眾生的表現。

著下裙時　當願眾生　
服諸善根　具足慚愧 　　

在穿下裙（褲）的時候，應該發願。當願一切眾生，保護自己的善根，才能具足慚愧（慚是自不作惡，愧是不教他造）。如果不著下裙的人，就不知慚愧。

整衣束帶　當願眾生　
檢束善根　不令散失 　　

所穿的衣服，所繫的帶子，都要整齊，而且清潔，才合乎威儀。令人見之，而生恭敬。在這個時候，也要發願。當願一切眾生，檢討自己所種的善根是否增長，不令它散失。

若著上衣　當願眾生　
獲勝善根　至法彼岸 　　

在穿上衣（衫襖）的時候，應該發願。當願一切眾生，獲得殊勝的善根，修六波羅蜜法圓滿時，就達到湼槃彼岸。

著僧伽梨　當願眾生　
入第一位　得不動法

在穿大衣（袈裟）的時候，應該發願。當願一切眾生，都入佛的果位，證得不動的法，也就是定，而住在常寂光淨土。

以上六願，是將行披掛時所發的願。出家人所穿的衣服要整齊、要清潔，不可參差不齊、不可破爛不堪，因為這是代表佛教的標誌，故時刻要注意，不失威儀。不穿奢華的衣服，也不穿襤褸的衣服，應採取中道，令人生敬重心，這才不失比丘的價值。

手執楊枝　當願眾生　
皆得妙法　究竟清淨

手拿楊枝（齒木）的時候，應該發願。當願一切眾生，都得到不可思議的法，將來得到清淨。楊枝能令眾生齒垢消除，究竟清淨。

楊枝有五種利益：①明目②除痰③除口臭④辨味⑤消食。因為楊枝有苦性，所以有消炎作用。楊有四種：①水楊②白楊③赤楊④黃楊。現在所用的楊枝，多是柳枝，又稱為小楊。

嚼楊枝時　當願眾生　
其心調淨　噬諸煩惱

在嚼楊枝（刷牙）的時候，應該發願。當願一切眾生，心中調和而清淨，把一切煩惱吞噬沒有了。

在毗尼母經上說：「不嚼楊枝有五過：①口氣臭②咽喉中不淨③痰癊宿食風冷不消④不思飲食⑤增人眼病。」這是說嚼楊枝有消食化痰的功用。從前在中國大叢林中還保持嚼楊枝的風俗習慣。近百年來，因為有牙刷牙膏等工具問世，大家才將古法拋棄了。

大小便時　當願眾生　
棄貪瞋癡　蠲除罪法

在大小便的時候，應該發願。當願一切眾生捨棄貪瞋癡三毒，不復愛戀，把一切罪法掃除清淨。罪法等於大小便，時時刻刻要排除。

能布施就不盜，所以不貪。能慈悲就不殺，所以不瞋。有智慧就不婬，所以不癡。所以在湼槃經上說：「毒中之毒，無過三毒！」這三毒，可以戕害法身。不可不謹愼！不可不注意！

事訖就水　當願眾生　
出世法中　速疾而往

大小便完畢之後，用水洗淨的時候，應該發願。當願一切眾生，要修出世的法，出離三界，速疾往生淨土。所謂「彌陀淨土，覺悟無生，共出生死，同脫苦輪。」

在佛制規定，大小便之後，一定要洗淨，否則會招過咎。若不洗大便處，不應坐在具上，不應繞塔行道，不宜禮佛誦經。

洗滌形穢　當願眾生　
清淨調柔　畢竟無垢 　　

洗肛門（去穢）的時候，應該發願。當願一切眾生，要清淨、調和、柔順，最後離一切過患，而無染垢。

以水盥掌　當願眾生　
得清淨手　受持佛法 　　

用水洗手的時候，應該發願。當願一切眾生，得到清淨手，因為手清淨，才可以翻誦經典，才能受持諸佛之法。經云：「以不淨手請經，當獲廁中蟲報。」

以水洗面　當願眾生　
得淨法門　永無垢染

用水洗臉的時候，應該發願。當願一切眾生，得到清淨的法門，永遠沒有塵垢的汚染。

因為眾生有八萬四千種煩惱，所以佛才說八萬四千法門。每個法門，都是清淨法門，專治眾生的熱惱病，令其清涼。在心地觀經上說：「八萬四千總持門，能除惑障銷魔眾」。

在印度傳說，有人誦華嚴經，洗手或洗臉的水，撒在地上。如果蟲蟻被水霑到，便可即刻往生，皆得生天。由此可證，讀誦華嚴經的功德，真是妙不可言！

以上七願是澡潄盥洗的時候，所發的願。去穢為淨，此為常規。凡是焚香、拜佛、誦經、持咒等，都應沐浴、漱口、洗手、塗香，以表示恭敬。

演程居士

手執錫杖　當願眾生　
設大施會　示如實道

手拿錫杖的時候，應該發願。當願一切眾生，要設立大布施的法會，指示眾生走真實修行的道路。也就是真如實相之道，平等普施，令聞法得到利益。

錫杖的形狀，在杖頭有四肢（代表四諦），又有十二環（代表十二因緣），可以搖動出聲音。比丘乞食時，至施主門前，搖二三次。如無人應時，必須即刻行去。地藏王菩薩手持的杖，就是錫杖。佛制比丘左手執杖，比丘尼右手執杖。持錫杖不得著地，立時，比丘置在左足上，比丘尼置在右足上，不得使錫杖傾側。否則違者犯戒，失去威儀，不受人之尊敬。

執持應器　當願眾生　
成就法器　受天人供

手持應量器（鉢）的時候，應該發願。當願一切眾生，成就載法之器，應受天上的人和人間的人來供養。 佛用石鉢，外道用木鉢，比丘用瓷鉢，不可用金銀所造之鉢。不可在鉢上寫名字或繪畫。結齋時，應洗淨放回袋中。

發趾向道　當願眾生　
趣佛所行　入無依處 　　

發心修行的時候，應該發願。當願一切眾生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入無依靠處，也就是沒有依賴心。好像阿難尊者，最初依賴佛是他的堂兄，而自己不去修行。不知「各人吃飯各人飽，自己生死自己了」的道理，所以被摩登伽的女兒所迷，險失童體。所幸文殊菩薩持楞嚴咒拯護，才救他脫離女難之危。

若在於道　當願眾生　
能行佛道　向無餘法 　　

假設在道上行走的時候，應該發願。當願一切眾生，依照佛所修的道路去行，而走向無餘湼槃。

涉路而去　當願眾生　
履淨法界　心無障礙 　　

涉路而去的時候，應該發願。當願一切眾生，所到的地方，都是清淨法界，心無執著，也無障礙。

見昇高路　當願眾生　
永出三界　心無怯弱 　　

向高處路行走的時候，應該發願。當願一切眾生，永遠出離欲界、色界、無色界，不生怯弱的心。

見趣下路　當願眾生　
其心謙下　長佛善根

向低處路行走的時候，應該發願。當願一切眾生，要謙恭不自滿，不生貢高我慢心，待人接物和藹可親，平融相處，這樣，才能增長佛的善根。

修行人要沒有驕傲心，隨時請教善知識。就是不如自己的人，也要請教。在論語上說：「敏而好學，不耻下問」，又說：「三人同行，必有我師焉」。我們研究佛法，要有這種的精神，才能有進步。

見斜曲路　當願眾生　
捨不正道　永除惡見 　

向彎曲不直路行走的時候，應該發願。當願一切眾生，捨棄不正當的路，而走正直路，才能永遠消除邪知邪見。

若見直路　當願眾生　
其心正直　無諂無誑

假設見到正直道路的時候，應該發願。當願一切眾生，其心正直，沒有諂媚、沒有誑言，這種人才是君子作風。

一般人皆有諂富驕貧的心理，見到有錢有勢的人，專說恭維奉承的話，這種態度，實在可耻！見到無錢無勢的人，便起驕傲心，這種行為，實在可惡！正直人，絕對沒有這種思想。

富貴人不驕傲，就是有德行。貧窮人不諂媚，就是有德行。可是人人皆有「喜新厭舊」的心理，如果這種毛病不犯，那麼，就明白做人的道理。

在三國時代，有位關公，非常注重義氣，所謂「大義參天」。他在曹營三載，上馬金，下馬銀，三日一小筵，五日一大筵，受曹操禮遇，但不改其志。身雖在曹營，可是心在大哥劉備處。有一天，曹操送給關公一件新袍，他不忘大哥的情義，將新袍穿在裡邊，舊袍仍然穿在外邊。曹操見了，覺得奇怪，乃問：「二將軍！為何將新袍穿在裡面？」關公說：「因為這件舊袍，是劉皇叔所贈，我不願喜新厭舊，所以將丞相所贈新袍穿在裡面」。曹操一聽，大失所望，知道無法挽回其志。乃放棄愛大將之意，放關公回劉備處，在歷史上留下千里尋兄的佳話，萬古流芳。到隋朝時，天台智者大師在荊州玉泉山造寺，得關公幫助而成功，而皈依大師，成為護法善神。一般寺院，左邊是韋陀菩薩，右邊是關將軍，二神都是保護道場的護法神。

見路多塵　當願眾生　
遠離塵坌　獲清淨法

見著有多塵土道路的時候，應該發願。當願一切眾生，遠離灰塵聚集的地方，獲得清淨的妙法，也就是身無塵土、心無塵土，使身心清淨。

見路無塵　當願眾生　
常行大悲　其心潤澤

見著沒有塵土道路的時候，應該發願。當願一切眾生，常常行大悲心，令其心常潤澤，也就是有智慧的光明。

所謂「富潤屋，德潤身」。有錢的人，建築豪華的房屋；有德的人，身體就是光輝的。我常說：「真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。」每個人要承認自己的過錯，不可怪人家不對。孔子說：「知過能改，善莫大焉」。能改過，就是善。昔時，大禹聞過則拜，子路聞過則喜。我們在談話的時候，常犯的毛病，就是愛議論人之是非，批評人之長短，但不說自己的過失，這好像烏鴉落在猪身上，只見人家黑，不見自己黑，這是愚癡的行為。古人云：「人非聖賢，孰能無過？」由此可知，聖人是無過，賢人是寡過，君子能改過，小人能護過。這就是聖愚的分水嶺，關鍵即在於此。他人不對的地方，就是我的不對，為什麼？因為他人和我本是同體，所謂「同體大悲」。若能這樣的想，就達到無諍三昧的境界。

若見險道　當願眾生　
住正法界　離諸罪難

假設見到危險道路的時候，應該發願。當願一切眾生，住在正法界，離開一切罪業障礙，得到一切清淨智慧。

危險道就是輪迴的六道，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而餓鬼，忽然而人，忽然而修羅。所以說六道是危險的道，佛說：「得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土」，證明人身難得。古德說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」

若見眾會　當願眾生　
說甚深法　一切和合 　　

假設見到大眾聚集在一起的時候，應該發願。當願一切眾生，要說無上甚深微妙法，令一切和合而無諍論。

若見大柱　當願眾生　
離我諍心　無有忿恨 　　

假設見到大樹的時候，應該發願。當願一切眾生，離開諍論的心，而沒有忿恨的心，也就是怨親平等，一視同仁。所謂「冤宜解不宜結」，人人若是如是觀，便能化干戈為玉帛。

若見叢林　當願眾生　
諸天及人　所應敬禮

假設見到叢林的時候，應該發願。當願一切眾生，諸天的人和人間的人，都應該恭敬禮拜，不可有貢高我慢的心。

出家人所住的道場，稱為叢林。為什麼？因為每位出家人，好像一棵大樹。大家住在一起，共同生活，等於叢林一樣，所以叫叢林。

若見高山　當願眾生　
善根超出　無能至頂 　　

假設見到高山的時候，應該發願。當願一切眾生，善根超出一切人，所謂「出乎其類，拔乎其萃」。已達最高峰，無人能到其頂上。

見棘刺樹　當願眾生　
疾得翦除　三毒之刺 　　

見到荊棘有刺的時候，這個時候，應該發願。當願一切眾生，迅速剪除貪瞋癡三毒之刺。這三毒好像毒箭一般的厲害，如果不幸被刺到，輕者昏迷不醒，重者可以喪生。

演程居士

見樹葉茂　當願眾生　
以定解脫　而為蔭映 　　

見到樹葉茂盛的時候，應該發願。當願一切眾生，用定的解脫力，而為蔭映，好像茂盛的樹蔭，令眾生得到清涼。

若見華開　當願眾生　
神通等法　如華開敷 　　

假設見到華盛開的時候，應該發願。當願一切眾生，都得到神通妙用不可思議等法，好像華開放得那樣繁榮茂盛。

若見樹華　當願眾生　
眾相如華　具三十二 　　

假設見到樹木開華的時候，應該發願。當願一切眾生，一切相如同華一樣，具足三十二大人相，八十種隨形好的莊嚴相。

若見果實　當願眾生　
獲最勝法　證菩提道 　　

假設見到樹木結果實的時候，應該發願。當願一切眾生，獲得最殊勝的法，證得菩提大道，也就是湼槃覺道。

若見大河　當願眾生　
得預法流　入佛智海 　　

假設見到大河的時候，應該發願。當願一切眾生，得到預法流，也就是先入聖人法性流，才能入佛的智慧海中。

若見陂澤　當願眾生　
疾悟諸佛　一味之法 　　

假設見到有蓄水的地方，應該發願。當願一切眾生，要很快地覺悟十方三世一切諸佛的一味法，也就是諸法實相的道理。

若見池沼　當願眾生　
語業滿足　巧能演說 　　

假設見到池沼的時候，應該發願。當願一切眾生，善語業要滿足，用善巧方便來演說一切諸法實相的道理。

若見汲井　當願眾生　
具足辯才　演一切法

假設見到水井的時候，應該發願。當願一切眾生，具足四大辯才（法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯），善於演說一切妙法。

若見涌泉　當願眾生　
方便增長　善根無盡

假設見到涌泉的時候，應該發願。當願一切眾生，方便智增長，善根沒有窮盡。 沒有種善根的眾生，令其種善根。已種善根者，令其增長。善根已在增長者，令其成熟。善根已經成熟者，令其解脫。

若見橋道　當願眾生　
廣度一切　猶如橋梁 　　

假設見到有橋道的時候，應該發願。當願一切眾生，廣度一切眾生，猶如橋樑。將眾生從生死的此岸，度過到湼槃的彼岸。換言之，若想度生死河，必須藉般若的橋樑。

若見流水　當願眾生　
得善意欲　洗除惑垢 　　

假設見到有流水的地方，應該發願。當願一切眾生，得到善意的欲、洗除惑垢，永遠清淨。我們從無量劫以來，就起惑、造業、受報，這就是惑垢。

見修園圃　當願眾生　
五欲圃中　耘除愛草 　　

見到有人修理園圃的時候，應該發願。當願一切眾生，在財、色、名、食、睡的五欲圃中，勤耘剷除愛欲的草。它是菩提圃裡的障礙，能令我們墮落。我們應當要斬草除根，以絕後患。所以修行人，要斷欲去愛，就是拔盡愛草的根，令它永不復生。

見無憂林　當願眾生　
永離貪愛　不生憂怖

見到無憂樹林的時候，應該發願。當願一切眾生，永遠離開貪心和愛心，就能得到無憂慮無恐怖，不然的話，時刻都在憂怖中。

佛是業盡情空的人，眾生是業重情迷的人。如果用功修行，慢慢把業也消了，把情也空了，這樣，就會成佛。為什麼業不盡情不空？就因為有貪心、愛心、瞋心、癡心，所以，菩提心不生長，焉能成佛。

若見園苑　當願眾生　
勤修諸行　趣佛菩提

假設見到花苑的時候，應該發願。但願一切眾生，勤修一切行門，趣向佛菩提，就是到覺悟的果位上。

在唐朝武則天女皇帝，她下詔給花神，令其所管理一切的花，在冬天一律開放。乃作一首詩：「明朝游上苑，果樹苞春枝，花須連夜發，莫待曉風吹」。第二天，她到御苑一看，果然所有的花草樹木都開花了，非常鮮艶。她龍心大悅，自知有天子之命，不但有情眾生服從她的命令，就是無情眾生也服從她的命令。

武則天在往昔，曾經蒙佛授記，在中國應該出一位女皇帝，來護持佛法。她的私生活雖然浪漫，受人唾駡，但是對佛法有很大的貢獻。這部大方廣佛華嚴經，就是她派人到西域于闐國請來遺漏的部分，特請實叉難陀三藏法師重譯（在晉朝有佛馱拔陀羅三藏法師已譯六十卷），成為八十卷，流傳於世。她是佛教的功臣，她寫了一首開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」傳至今世，當誦經時，首先要誦這首偈頌。

演程居士

見嚴飾人　當願眾生　
三十二相　以為嚴好 　　

見到莊嚴修飾人的時候，應該發願。當願一切眾生，應得三十二相，八十種隨形好，作為莊嚴妙好，令人見之，肅然起敬。

見無嚴飾　當願眾生　
捨諸飾好　具頭陀行

見到不嚴飾人的時候，應該發願。當願一切眾生，捨棄一切修飾的所好，具足頭陀（苦行）的行門。

頭陀譯為抖擻，就是打起精神，克服困難；也就是常精進不休息。頭陀行有十二種：①住阿蘭若：即寂靜處，遠離喧嘩的地方。②常行乞食：不食僧團之物。③次第乞食：不選擇富貧之家。④日中一食：一天在日中時，只吃一餐，過午不食。⑤節量而食：只受一鉢之食。⑥過午不飲漿：在午後不喝乳蜜之漿。⑦著糞掃衣：撿人所棄之布，縫衣而穿。⑧但有三衣：就是五衣、七衣、大衣三件衣。⑨塚間而坐：住在墳墓之處。⑩樹下夜宿：在大樹下坐單，但不宿過三夜。⑪露地而坐：坐在露天的地方，不怕風吹日曬。⑫常坐不臥：也就是夜不倒單，結雙跏趺坐而睡，而不橫臥。

見樂著人　當願眾生　
以法自娛　歡愛不捨 　　

見到快樂執著人的時候，應該發願。當願一切眾生，用法來作為自己的娛樂，也就是拜佛、拜懺、念佛、念經等，歡喜法樂而不捨棄，這樣才能破除樂執。

見無樂著　當願眾生　
有為事中　心無所樂 　　

見到沒有樂執人的時候，應該發願。當願一切眾生，在有形有相的事中，心中沒有任何貪著的境界。

見歡樂人　當願眾生　
常得安樂　樂供養佛 　　

見到歡喜快樂人的時候，應該發願。當願一切眾生，常得安穩快樂。怎能得到？首先要知足，後要忍耐。所謂「知足常樂，能忍自安」，要歡喜來供養諸佛。

見苦惱人　當願眾生　
獲根本智　滅除眾苦 　　

見到痛苦煩惱人的時候，應該發願。當願一切眾生，獲得根本的智慧，而滅除一切的苦惱。為什麼會有苦惱？因為沒有智慧。對事看得不清楚，或者不認識，就生出苦惱。有智慧人，把一切的一切，看得破，放得下，就得到自在。自在就是快樂。因為這個世界，是萬苦交煎，萬惡充滿的世界，所以人人有苦惱。怎樣才能沒有苦惱？就是要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，別無二法。

見無病人　當願眾生　
入真實慧　永無病惱 　　

見到沒有疾病人的時候，應該發願。當願一切眾生，能得到真實的智慧，永遠沒有疾病的煩惱。為什麼會有疾病？因為不快樂的緣故。所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁」，這就是健康身心的密訣。

見疾病人　當願眾生　
知身空寂　離乖諍法 　　

見到有疾病人的時候，應該發願。當願一切眾生，要知身體是由四大（地、水、火、風）假和合而成，本來是空寂的，不要執著這個身體。等到四大分張的時候，即化為烏有。現在是「借假修真」，也就是修真如法身。既然知道身體是空寂的，那麼，就應該離開乖謬諍論法。也就是與人無諍，與世也無諍，達到無諍三昧的境界。

見端正人　當願眾生　
於佛菩薩　常生淨信

見到五官端正人的時候，應該發願。當願一切眾生，在諸佛菩薩的面前，要常有清淨的信心，不可生懷疑心，或誹謗心。

五官端正的人，是在往昔，歡喜供養諸佛。在因果經上說：「今生端正是何因，前生香華供佛前」。在本經上說：「信是道元功德母，長養一切諸善法」；又說：「佛法如大海，唯信能入」。所以研究佛法，要有信、解、行、證四步驟，才能有所成就。

見醜陋人　當願眾生　
於不善事　不生樂著

見到五官醜陋的人之時，應該發願。當願一切眾生，對於不善的事，不生樂著的心，要遠離邪知邪見，要親近正知正見。

醜陋的人，因為業障太重的緣故，好像阿修羅，就是無端正。為什麼無端正？因為他們好戰爭，傷害人家的五官，所以作阿修羅時，五官很不端正。所謂「今生殺生重，來生無端正」。

見報恩人　當願眾生　
於佛菩薩　能知恩德 　　

見到知恩報德人的時候，應該發願。當願一切眾生，對諸佛菩薩，能知佛的恩德、菩薩的恩德。那麼，佛菩薩對我們有什麼恩德？佛在過去生中，因為教化眾生，曾經布施頭目腦髓，令眾生發菩提心，早成佛道。所謂「受人滴水之恩，當思涌泉之報」。所有眾生，應該報佛恩、菩薩恩、父母恩、師長恩。在作功德之後，一定要迴向，念「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」

演程居士

見背恩人　當願眾生　
於有惡人　不加其報 　　

見到忘恩負義的人的時候，應該發願。當願一切眾生，對於有罪惡的人，要以德來感化，而不要生出報復心。

若見沙門　當願眾生　
調柔寂靜　畢竟第一

假設見到沙門（出家人）的時候，應該發願。當願一切眾生，調和自己的剛強心性，變成柔順，而沒有煩惱，就是寂靜。如果沒有脾氣，是很快樂的，將來一定是第一，也就是佛。

沙門譯為勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡；也就是比丘。比丘譯為乞士，謂外乞食以養色身，內乞法以資慧命。

見婆羅門　當願眾生　
永持梵行　離一切惡

見到婆羅門（修清淨行）的時候，應該發願。當願一切眾生，永遠修持清淨行，離開一切惡行。 婆羅門是印度教，修行很認真，也吃齋，修苦行，可是有時生瞋恨心，所以有惡。

見苦行人　當願眾生　
依於苦行　至究竟處

見到修苦行人的時候，應該發願。當願一切眾生，要依著苦行的功德，達到究竟處，也就是到成佛的果位上。

修苦行可以助道，但是不可修無益的苦行。在印度的外道，有的持牛戒，有的持狗戒，學牛狗的生活，認為可以升天，他們不知道牛狗為什麼會升天的因果。這就是盲修瞎練，白費功夫。有益的苦行，就是頭陀行。忍人所不能忍的，受人所不能受的，以苦為樂。我常說：「受苦是了苦，享福是消福」。修苦行人，要注意！一切不可勉強，隨其自然，如果太勉強，便容易走火入魔。

見操行人　當願眾生　
堅持志行　不捨佛道 　　

見到性情和藹，行為清高的人，這時候要發願。當願一切眾生，要堅持自己的志願和行為，永遠依照佛法去修行，早成佛道。

見著甲胄　當願眾生　
常服善鎧　趣無師法

見到戴盔穿甲人的時候，應該發願。當願一切眾生，常服善鎧，趣向無師自通的法。

修行人有一種盔甲，就是善。要披精進鎧，向前勇敢邁進，抵抗十大魔軍，一定會勝利。十大魔軍就是①欲為初軍②憂愁為二軍③飢渴為三軍④愛為四軍⑤睡眠為五軍⑥怖畏為六軍⑦疑為七軍⑧含毒為八軍⑨利養為九軍⑩自高為十軍。

見無鎧仗　當願眾生　
永離一切　不善之業 　　

見到沒有穿鎧甲和持杖人的時候，應該發願。當願一切眾生，永遠離開一切不善之業，如果沒有惡業，善根必然增長，而得到解脫。

見論議人　當願眾生　
於諸異論　悉能摧伏

見到善辯論議人的時候，應該發願。當願一切眾生，要把一切異論（邪知邪見）者，統統摧殘降伏。

在印度有外道論師，能言善辯，以是為非，將黑作白，就算沒有道理，偏能辯出道理來。他們雖有辯才無礙，但這是屬於世智辯聰，一點也經不起考驗的，所以往往有時差之毫釐，失之千里，將真理變成謬論。

見正命人　當願眾生　
得清淨命　不矯威儀

見到正當職業人的時候，應該發願。當願一切眾生，得到清淨命，不矯飾威儀，也就是不現奇特相。

修行人，不要以五邪命為生活：①詐現奇特：故意現出和一般人不同的樣子。為什麼？因為要引人注意。②自說功德：就是自我宣傳。我作些什麼功德，對眾生有什麼貢獻，自己來讚嘆自己。在儒家來講，這是「伐善」，誇張自己的才能。在論語上有這樣的記載：有一天，顏淵和子路侍立孔子的身邊。孔子說：「各言爾志」，說說你們自己的志願。子路說：「願車馬、衣裘，與朋友共，敝之而無憾」，就是我願意把我的車馬和我的皮袍，和朋友共同來享受。縱使被朋友用壞了，我也不埋怨。顏淵說：「願無伐善，無施勞」，就是不願誇張自己的功德，也不宣傳自己的勞績。這是顏淵的志願，比子路高明多了。子路的志願是有形的，顏淵的志願是無形的。③占相吉凶：為人占卦、看相、批八字，專門說些吉凶禍福的事情，來威脅人。如果破解，要拿出錢來，可以消災，化凶為吉。這是騙人的行為，所以出家人，絕對禁止。④高聲現威：令人敬畏，現出有威風的樣子，令人見之，而生恭敬心和畏懼心。⑤說人供養：每到一個法會時，必說那個法會居士們，如何發心供養；又說某某法會居士，發心供養，這就是向人化緣收紅包。這是五邪命大概的意思。

現在是末法時代，能真正明白佛法的人，能依法修持的人，能有幾人？出家人不犯五邪命又能有幾人？可以說是「鳳毛麟角」少之又少！ 我們修行人，要依照佛制來修行，不能別開生面，別出心裁，標新立異。有人問：「法師！你既然這樣講，中國法師沒有天天搭衣，你為什麼天天搭衣？」我天天搭衣，是遵守佛制，並未「標新立異」。凡是佛的弟子，都應該天天搭衣，因為中國的氣候、環境、習慣的關係，所以不搭衣。其實那是錯誤的，本來要時時搭衣才對。這是佛的制度，是任何人不能改變。去年我到台灣講經，有人在電話中質問：「你們美國來的和尚，天天搭衣，一天吃一餐，常坐不臥，裝模作樣。如果你們是對的，那麼中國佛教是不對的。如果是你們不對，中國佛教就是對的。」問的非常厲害，我在電話中的答覆：「在中國佛教不搭衣，認為是對的，究竟對不對？沒有人知道，也沒有人懂。因為你也不搭衣，他也不搭衣，大家都一樣，所以不搭衣。海青長袍是中國的古裝，並不是出家人所穿的衣服，你們看南傳僧侶所搭的衣，那才真正依照佛的制度。因為中國天氣冷，在冬天要穿衣服，所以在衣袍外邊搭衣，有時被大風吹掉，自己還不知道。這時，聰明的法師，愚笨的和尚，便想出一個辦法，採用鈎環的方便法，解決這個問題，於是形成現在的樣子。出家人應時時搭衣，因為天長日久，求其方便，大家都不搭衣，久而久之，已成習慣。這個問題，應該考證一番。」

搭衣是現比丘相，可以受人天供養。如果不搭衣，便不成比丘相，失去比丘的威儀。因為小乘人太執著，所以裹足不前，不求進步，墨守成規，有一定的界限。可是大乘人太方便，一切沒有關係，不搭衣也可以，習焉不察，反說搭衣是不對，真令人啼笑皆非！

演程居士

若見於王　當願眾生　
得為法王　恒轉正法 　　

假設見到皇帝的時候，應該發願。當願一切眾生，得為法中之王，恒常轉大法輪，來教化眾生，令眾生離三界之苦，得湼槃之樂。

若見王子　當願眾生　
從法化生　而為佛子

假設見到太子的時候，應該發願。當願一切眾生，從法王化生，而作為佛的弟子。

佛於諸法得到殊勝自在，所以稱為法王。從佛口生，續佛慧命，所以稱為法王子，凡是隨順佛道，為法所資養，皆為法子。

若見長者　當願眾生　
善能明斷　不行惡法 　　

假設見到年高有德的長者的時候，應該發願。當願一切眾生，善於能辨明判斷，認清是非善惡，這樣，才能不行惡法。

若見大臣　當願眾生　
恒守正念　習行眾善

假設見到大臣的時候，應該發願。當願一切眾生，恒常守持正念，學習實行一切善事。

以上五十五願，是乞食行道時，所發的願。初發十二願，是在游涉道路的時候，次發十九願，是在所覩事境的時候，後發二十四願，是在所遇人物的時候。

若見城郭　當願眾生　
得堅固身　心無所屈 　　

假設見到內城外郭的時候，應該發願。當願一切眾生，得到堅固的身體，心中沒有彎曲，而是耿直，也就是沒有自私自利，大公無私。

若見王都　當願眾生　
功德共聚　心恒喜樂 　　

假設見到京都的時候，應該發願。當願一切眾生，把功德積聚在一起。心中常生歡喜快樂，所謂「為善最樂」，助人為快樂之本。

見處林藪　當願眾生　
應為天人　之所歎仰 　　

見到樹林和湖澤有草的地方，這時應該發願。當願一切眾生，應該為天上的人或人間的人所讚歎和仰慕。

入里乞食　當願眾生　
入深法界　心無障礙 　　

到鄉村去乞食的時候，應該發願。當願一切眾生，入甚深的法界，心無障礙，也無煩惱。所謂「欲除煩惱先忘我」，如果沒有我，什麼煩惱也沒有了。

到人門戶　當願眾生　
入於一切　佛法之門 　　

到人家的門戶時，應該發願。當願一切眾生，入八萬四千佛法的門，一切都能明白瞭解，所謂「佛法如大海，唯信能入。」

入其家已　當願眾生　
得入佛乘　三世平等 　　

到人家屋中的時候，應該發願。當願一切眾生，得入唯一佛乘，和三世諸佛平等，而無差別。三乘是善巧方便教，佛乘是真實圓滿教。

見不捨人　當願眾生　
常不捨離　勝功德法 　　

見到慳貪不捨的人的時候，應該發願。當願一切眾生，要常不捨離殊勝的功德法，也就是多行善事。所謂「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，要知道，惡雖小，也不作，因為大惡是從小惡所集聚而成的。善雖小，也要作，因為大善是從小善所集聚而成的。

見能捨人　當願眾生　
永得捨離　三惡道苦 　　

見到肯布施人的時候，應該發願。當願一切眾生，永遠離開三惡道的苦。為什麼會墮落在三惡道？就因為有貪瞋癡三毒之心，有貪心的眾生墮落餓鬼道，有瞋心的眾生墮落畜生道，有癡心的眾生墮落地獄道，這三惡道，真是苦不堪言。

若見空鉢　當願眾生　
其心清淨　空無煩惱

假設見到空鉢（未乞食之前）的時候，應該發願。當願一切眾生，其心常清淨，沒有貪瞋癡。那麼，就空無煩惱，時時快樂。

我們修行人，天天在修什麼？就是修無煩惱。所謂「煩惱無盡誓願斷」。可是「煩惱即菩提」，不是在煩惱外邊另有一個菩提，就在煩惱上邊就是菩提，易如反掌。會用就是菩提，不會用就是煩惱。戒定慧就是菩提，貪瞋癡是煩惱。菩提似水，隨緣而變。裝在方器，就是方形；裝在圓器，就是圓形，但其水性不變。煩惱似冰，形狀不變。方形不能變圓形，圓形不會變方形。淺言之，用一碗水，潑在人的頭上，沒有痛的感覺；如果將一碗水凍成冰，擊在人的頭上，可能打死人。我們修行的目的，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，也就是將冰化為水，將愚癡變成智慧。

若見滿鉢　當願眾生　
具足成滿　一切善法 　　

假設見到滿鉢（有人供養）的時候，應該發願。當願一切眾生，所行所作，都具足成就圓滿一切的善法。五戒十善為世間的善法，三學六度為出世的善法。

若得恭敬　當願眾生　
恭敬修行　一切佛法 　　

比丘托鉢乞食，如有人來恭敬頂禮的時候，應該發願。當願一切眾生，要畢恭畢敬佛法僧三寶，修行身語意三業，及一切佛法。

不得恭敬　當願眾生　
不行一切　不善之法

不受人恭敬的時候，應該發願。當願一切眾生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圓滿時，就有人來恭敬。

受人恭敬，不生歡喜心。不受人恭敬，應生大慚愧心，檢討自己的道德，一定有不圓滿的地方；反省自己的學識，一定有不充實之處，所以不受人恭敬。所謂「迴光反照，反求諸己」，不要怨天尤人。

見慚恥人　當願眾生　
具慚恥行　藏護諸根

見到知慚知耻人的時候，應該發願。當願一切眾生，要具足慚愧羞耻的行為。要謹愼護理諸根，不要隨境界轉。

在論語上說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這就是藏護諸根的方法。修行人要常生慚愧，才能躬行實踐，對修行有所幫助，如果無慚無愧，便永無成就。為什麼？因為不知改過，不知精進，焉能有成功之日。

見無慚恥　當願眾生　
捨離無慚　住大慈道 　　

見到不知慚愧和羞耻人的時候，應該發願。當願一切眾生，要捨離無慚無愧的行為。慚愧就是知過必改。曉得善法，不敢犯罪，為慚。曉得羞耻，拒絕不作，為愧。這時就能住在大慈悲道上。

若得美食　當願眾生　
滿足其願　心無羨欲 　　

假設得到美食的時候，應該發願。當願一切眾生，滿足所求的願，求富貴得富貴，求壽考得壽考，而心無羡慕他人的欲望。

得不美食　當願眾生　
莫不獲得　諸三昧味 　　

得不到美食的時候，應該發願。當願一切眾生，沒有不獲得一切正定正受的滋味。

得柔輭食　當願眾生　
大悲所熏　心意柔輭 　　

得到柔軟食物的時候，應該發願。當願一切眾生，為大悲所薰習，心意柔和而無瞋恨。柔軟就是忍辱，忍辱就是大悲心。

得麤澀食　當願眾生　
心無染著　絕世貪愛

得到粗糙而苦澀食物的時候，應該發願。當願一切眾生，心無染著的思想，斷絕世間貪食的愛心。

我在母親墳墓前守孝的時候，有一天，有位比丘，送來一筐窩窩頭（用玉米麪做的饅頭，中間是空心），又稱為黃金塔，又叫裡二外八。有個公案：唐朝趙州和尚，不明白裡二外八是什麼東西？在八十多歲時，還去參方，究竟是什麼？這是求法的精神。到了北方，見人家在做窩窩頭，用兩個大拇指在裡邊轉，其餘八指在外邊守。這時，才明白了，原來如此。裡二外八找到答案，這種精神可欽可敬。

這一筐窩窩頭，約有五十多個，我每天吃一個或二個，到最後還有幾個，已經生出很長的霉，我把霉擦掉，仍然照食不誤。雖然其味苦澀到極點，真難以下嚥，但為了不暴殄天物，終於把它吃完，蒙佛菩薩保佑，肚子平安。

演程居士

若飯食時　當願眾生　
禪悅為食　法喜充滿

假設在吃飯的時候，應該發願。當願一切眾生，在坐禪時，得到輕安快樂，以這種禪悅作為飲食。坐在那裡，不飢不渴，得到法喜的充滿，這是坐禪的境界。

無論是出家人或是在家人，在吃飯的時候，要三念五觀。三念：這是捧鉢當胸受食，先喝三匙湯，而說此言。第一匙，說願斷一切惡。第二匙，說願修一切善。第三匙，說願度一切眾生。五觀：①計功多少，量彼來處，就是算一算這一粒米，要用多少勞力才能收穫，思量它的來處不易。古詩：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。須知盤中飱，粒粒皆辛苦」，這是描述農夫辛苦耕耘的寫照。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。」②忖己德行，全缺應供：要想一想，自己的德行夠不夠？是否有資格來受應供？受人供養，於心有愧否？在毗尼母經上說：「若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮」。也就是依佛穿衣，賴佛吃飯，不做佛事，將來必會墮三惡道。③防心離過，貪等為宗：要防心防意，勿起貪吃的過失，所謂「對上食而起貪心，墮入餓鬼。對下食而起瞋心，墮入畜生。對中食而起癡心，墮入地獄。」一切業障，皆由貪瞋癡而來。④正事良藥，為療形枯：飲食是治療形枯的良藥，吃飯時，不要求其好惡，要借假修真，只為養形，來修佛道，這就是吃飯的目的。⑤為成道業，應受此食：為求佛法，為成道業，必須受食。但是不要貪食，所謂「貪多嚼不爛」。浪費食物，對身體反而有害。所以佛制日中一食，不但合乎衛生，而且也是長壽之道。

若受味時　當願眾生　
得佛上味　甘露滿足

假設在受味的時候，應該發願。當願一切眾生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的滿足。

普賢菩薩在行菩薩道的時候，為調和大家的口胃，在過堂用齋時，身上帶很多的瓶子，內裝各種調味粉。誰喜歡吃鹹的，他為加點鹽。誰喜歡吃甜的，他為加點糖。誰歡喜吃辣的，他為加點辣椒粉。誰歡喜吃酸的，他為加點醋。總而言之，令大眾對口胃滿足為原則。可是還有人認為服務不周到，為什麼呢？因為眾口難調。

飯食已訖　當願眾生　
所作皆辨　具諸佛法 　　

在吃完飯的時候，應該發願。當願一切眾生，所作的事務，都已辦妥，具足一切佛法。要結齋還念：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」

若說法時　當願眾生　
得無盡辯　廣宣法要

假設在講經說法的時候，應該發願。當願一切眾生，得到無窮無盡的辯才無礙，廣大宣說佛法的要義，也就是無上甚深微妙法。

以上二十二願，是到城乞食時，所發的願。每一願都為眾生而發，令眾生得到利益。

從舍出時　當願眾生　
深入佛智　永出三界 　　

從所住的舍宅，要外出的時候，應該發願。當願一切眾生，早日深入佛的大圓鏡智慧，所謂「深入經藏，智慧如海」。這時，才能永遠脫離三界的二十五有。

若入水時　當願眾生　
入一切智　知三世等 　　

假設入水的時候，應該發願。當願一切眾生，得到一切智慧，能知過去世、現在世、未來世的因果。

洗浴身體　當願眾生　
身心無垢　內外光潔 　　

在洗浴身體的時候，應該發願。當願一切眾生，要把外身的塵垢洗清淨，也要把內心的三毒洗清淨。這時，內外光明，而又清潔。

盛暑炎毒　當願眾生　
捨離眾惱　一切皆盡 　　

在暑夏炎熱的時候，應該發願。當願一切眾生，捨離一切熱惱，把一切煩身惱心的妄想統統消除滅盡。

暑退涼初　當願眾生　
證無上法　究竟清涼

在初秋涼風起的時候，應該發願。當願一切眾生，證得無上法，沒有熱惱，究竟身心清涼，脫離三界的火宅。

以上五願，是乞食返歸住處，飯食已訖，沐浴洗足時，所發的願。

諷誦經時　當願眾生　
順佛所說　總持不忘 　　

在諷誦大乘經典的時候，應該發願。當願一切眾生，要隨順佛所說的法去修行，不可背道而馳。要總一切法，持無量義，總持不忘，要牢記住經文和咒語。

若得見佛　當願眾生　
得無礙眼　見一切佛

假設見到佛的時候，應該發願。當願一切眾生，得到無障礙的眼，也就是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），能見到十方三世一切諸佛。

修行人，有時候會得到五眼六通，能見一切佛。有的人，沒有修行，因為在往昔努力修行，有了善根，也得到五眼。不過，那是少之又少。修行還是根本法，修行有了功德，便會開五眼。

諦觀佛時　當願眾生　
皆如普賢　端正嚴好 　　

在注意觀仰佛的時候，應該發願。當願一切眾生，都像普賢菩薩那樣的端正、莊嚴、妙好，令人見之，生起恭敬心。

見佛塔時　當願眾生　
尊重如塔　受天人供 　　

見到佛塔的時候，應該發願。當願一切眾生，尊重眾生如同尊重佛塔一樣，受天人的供養。修行人，見到佛塔，一定要拜塔，或者繞塔，能得五種福：①來生得端正身。②得好音聲。③得生天上。④得生王侯。⑤得泥洹道。繞塔時，有五件事要遵守：①低頭視地而行。②不得踏蟲。③不得左右顧視。④不得唾塔前地上。⑤不得中住與人言。必守此規，否則無功德。

敬心觀塔　當願眾生　
諸天及人　所共瞻仰 　　

用恭敬心來觀仰佛塔的時候，應該發願。當願一切眾生、一切諸天、一切人，大家共同來瞻仰。因為塔內是藏佛舍利的地方，所以要生恭敬心來繞塔、拜塔、觀塔。

頂禮於塔　當願眾生　
一切天人　無能見頂

在頂禮拜塔的時候，應該發願。當願一切眾生、一切天人，不能見到塔頂，也就是「無見頂相」。這是八十種隨形好中的一種好相。

在楞嚴經上說：「釋迦牟尼佛說楞嚴咒的時候，從肉髻（頭頂凸起之肉堆）中，放出百寶光明。在百寶光明中，又涌出千葉寶蓮華，在千葉寶蓮華的上邊，現出一位化佛（法身），坐在寶蓮華中。在這位如來的頭頂肉髻中，又放出十道百寶光明。在每道光明中，又示現十個恒河沙數那樣多的金剛密迹護法神，一手擎金剛山，一手持金剛寶杵。盡虛空徧法界，都徧滿金剛護法神。在法會中的大眾，仰起頭來觀佛時，其心又畏懼又歡喜，求佛哀憐保佑，一心一意聆聽佛說法，這時「無見頂相」就是見不到佛的頂相。這位化佛，宣說楞嚴神咒。所以說楞嚴咒是佛法身所說的，妙不可言。

修行人，一定要重視楞嚴咒，它有不可思議的境界。在這世界，若有人會誦持楞嚴咒，世上便不會有魔王出世。為什麼？因為這楞嚴咒能降伏一切魔軍，能摧毁十大魔軍。

演程居士

右繞於塔　當願眾生　 所行無逆　成一切智 向右繞塔的時候，應該發願。當願一切眾生，所行所作，要順佛法而行，不可逆佛法而行。順是修行，可得智慧；逆是不修行，當然愚癡。如果所有無逆，便可成就一切的智慧。 右繞是順，左邊是逆，所以繞佛，繞塔都是右繞，在功德經上說：「滅一切煩惱，具足大威力，無漏六神通，斯由右繞塔」，繞塔能有這樣不可思議的功德。 繞塔三帀　當願眾生　 勤求佛道　心無懈歇 向右繞塔三帀的時候，應該發願。當願一切眾生，勇猛精進，勤修佛道，不要生懶惰心、不要生退轉心。只向前進，不可中道自畫，半途而廢，是無成就。 繞塔為什麼繞三帀？表示恭敬三寶、勤修三學、息滅三毒的意思。又可以說代表三界，遠離三惡道，因為發菩提心，不會墮落在三惡道中。在五戒經上說：「旋繞三帀，表敬三寶，滅三毒。」 讚佛功德　當願眾生　 眾德悉具　稱歎無盡 在讚歎佛功德的時候，應該發願。當願一切眾生，稱揚讚歎諸佛功德，才能得到眾德具足。要時時刻刻的稱讚，輾轉不盡。 佛有萬德莊嚴，三覺具備，所以為佛。佛的功德是不可思議，我們要讚歎佛的功德，將來也會有人來讚歎我們。所謂「讚人者人恒讚之」。在佛教中的儀式，在佛前誦持讚偈，就是稱揚諸佛菩薩的功德。例如阿彌陀佛的讚偈：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」不應該有一種不正當的思想，說誦讚是唱歌，是佛前戲子。要曉得唱讚是恭敬佛，稱讚佛的功德，可以增加自己的善根。 普賢菩薩的十大願王，那是很好的證明。一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆迴向。我們在做早課時，必誦一遍。多數人是誦過便忘了，沒有經過腦海中研究一番，究竟做到了沒有？這一點，希望大家不要當歌來唱，敷衍了事，要依法修行。在佛前誦讚、禮佛、持咒，這都是成佛的根本法。能令菩提心增加，而結菩提果，也就是成佛。 我曾經說過：「若是盡看人不對，便是自己苦未了，若是自己苦了了，看誰都是一尊佛。」看一切眾生，都是過去的父母，未來的諸佛。既然是過去的父母，要說眾生不對，就是說自己父母不對。對眾生不恭敬，就是不恭敬佛。要能這樣的想，很快便眾德悉具，毫無問題。 讚佛相好　當願眾生　 成就佛身　證無相法 讚歎諸佛相好莊嚴的時候，應該發願。當願一切眾生，成就佛的身體，證得無相法。也就是無智亦無得。 佛有三十二相，八十種隨形好。每一相都要讚歎，每一好也要讚歎。為什麼佛有相好莊嚴？因為佛在往昔時，三祇修福慧，百劫種相好，福慧圓滿，而成兩足尊。 以上十願，是習誦旋禮時所發的願。出家作比丘，在一舉一動，一言一行，都要發願。生慈悲心，普度眾生。 若洗足時　當願眾生　 具神足力　所行無礙 假設在洗足的時候，應該發願。當願一切眾生，具足神足通的力量，所行無所障礙，願到什麼地方去，就到什麼地方去。 諸佛菩薩都是赤足，不穿鞋襪，為什麼？因為印度在熱帶的地方，生活習慣是赤足，雙足容易骯髒，所以每天要洗足。在金剛經上說：「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足時已，敷座而坐。」洗足是出家人的功課，如果不洗足，把佛堂踩得不清潔，這也是不恭敬佛。 以時寢息　當願眾生　 身得安隱　心無動亂 　　 在睡覺的時候，應該發願。當願一切眾生，身體安穩，心無動亂。在臨睡之前，合掌念「南無觀世音菩薩」數百聲，念到沒有妄想，心中清淨，安穩入夢鄉。 睡眠始寤　當願眾生　 一切智覺　周顧十方 在睡醒的時候，應該發願。當願一切眾生，一切智慧覺悟，盡虛空，徧法界，周顧十方。 睡覺的「覺」，就是令人要覺悟，不可貪睡。如果睡而不覺，就是糊塗蟲。佛的弟子，天眼第一的阿那律尊者，他就愛睡覺，有一天，被佛申斥：「咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字」，尊者受佛斥後，而生大慚愧心，遂發願精進，七晝夜不眠不睡，導致雙目失明，佛令他修樂見照明金剛三昧，專心一致修定後，證阿羅漢果，能觀見十方的境界，如同觀掌上果一樣的清楚。這就是天眼的神通力。 以上三類，是寤寐安息時，所發的願。願眾生早離沉迷苦海，不受輪迴之苦。 佛子。若諸菩薩，如是用心。則獲一切勝妙功德。一切世間諸天。魔。梵。沙門。婆羅門。乾闥婆。阿修羅等，及以一切聲聞緣覺。所不能動。 文殊師利菩薩，稱呼智首菩薩說：「佛的弟子！假設你們各位大菩薩，要像前邊所發的願，要是能那樣的用心，就能獲得一切殊勝不可思議的妙功德，增長法身慧命，而不退轉。便得到德無不備，行無不周的正等正覺，成佛的果位。」 「一切世間的國王大臣，諸天的天王及魔王、大梵天王、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅、聲聞、緣覺等等，他們都不能搖動你們的思想。換言之，你們的定力，已經超過他們了。你們的境界，是他們所不知道的。所謂『初地不知二地，乃至十地不知等覺』。因為你們是菩薩，所以二乘人的定力，不及你們的定力深厚。」 **▲Top

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