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驳《佛魔对话 佛陀流泪？背后的真相到底是什么？》文原文百度搜索题目即可，搜狐网页

今见此文所言，实是难以苟同，我是乡野之人，乳臭未干之小儿，如今才二十有余，不到三十，只是平时喜欢读些儒释道等传统文化书籍，愿抒己见。

昔如来寂灭前，曾嘱阿难曰于佛经前缀”如是我闻“四字，以破后世之疑。我愿效仿此法，以免误人子弟，，徒增过失。

如是我思，于佛法之义或当或不当，诸善知识可以本心自性印之，信或不信，皆有各自因缘所在。南无阿弥陀佛！

一驳 文中对佛陀的称呼不对

如来十号我不尽知，然我以为名号者，佛陀可，如来可，佛祖亦可，世尊也行，不必执着于名相。甚至于我们也可赋予佛如来十号以外的称号，具三十二相者尚不一定为我佛本身，观音菩萨三十二应也不是个个皆是菩萨金身。

二驳 波旬的话散发着浓浓的《道德经》的味道

正所谓大道一气化三清，红花绿叶白莲藕，三教本是一家人，曾听闻善佛法者，当学一切善法，以为恒顺众生，随缘度化。《金刚经》有云：“如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。”既如此，我佛尚不拒其他度人之圣贤善法，身为佛弟子又何以拒之？

三驳 文中所透露出来的思想，和佛经中的思想严重不符。

《大般涅槃经》所说乃是我佛法身常在常住。我佛法身遍于诸天万界，无量无边，一山一水，一花一叶皆是如来法身所在，有佛偈言：“山河大地皆是佛身，黄花翠竹无不般若。何处青山不道场，哪方水波无禅机”。而《佛陀流泪》中所说，当是化身。我觉得如来法身不入涅槃，化身因众生因缘故则会入灭。

四驳 佛陀到底有没有流泪

文中提到佛祖因古宝箧印塔崩塌而流泪，泣已微笑。我未曾听闻此经，所以百度查了一下。

经文中有这样几段话：尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽盛，于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。” 尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。”........ 尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。"金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？” 佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”行文至此，或许大家皆以明了，世尊是因预感到后世无智众生有可能将譬如珍宝的佛法弃如敝屣，不知采用，因而生大悲心以致流泪。这与《佛陀流泪》中所述原由异曲同工，不谋而合啊！

五驳 波旬狂笑而去

文中言：“但在佛陀的面前，波旬也只是战斗力只有五的存在，连佛示现入灭之后才出现的大阿罗汉优波毱多尊者都能把他收拾地服服帖帖的，更别提佛陀了。（详情可以看看《付法藏因缘传》）”《付法藏因缘传》我也没看过，又查了一下。经中言：“于摩突国云集众会。如半月坐而为说法。所谓施论戒论生天之论。欲为不净出要最善。魔王波旬便生愁怖。而作是念。优波鞠多大集众会。必当教令出吾境界。我今当往坏其众意。于说法时雨真金宝。或雨华璎光色明净。化作白象七宝庄严。现为女人端政奇特。举会观视无听法心。于三日中演深法味。乃至无有一人得道。魔王欢喜深自庆幸。忧波鞠多即入三昧。观察思惟是谁所作。魔王复以真珠花璎著其颈上。尊者即观知魔所为。便作是念。恶魔妒弊坏乱正法。如来何故而不调伏。即观佛心使已化之。便以三尸。谓蛇狗人。化作华鬘感魔令至。而谓之曰。汝与我鬘深识厚施。今还以此用相酬遗。魔大欢喜舒颈受之。至其颈已还见死尸虫蛆欲出臭烂难近。魔见是事深生厌恶。语忧波鞠多。汝今云何以斯死尸系吾颈耶。尊者答言。比丘不应华鬘庄严汝。以邪恶为我著之。今还为汝著臭死尸。正得其宜。不应嗔恨。魔以神力欲去此尸。如须弥山不可移动。生大嗔恚踊身虚空。向诸天众求解脱尸。诸天皆言。此是大圣之所为作。吾等庸劣岂能除去。复诣梵王求脱尸缚。梵王答言。十力弟子所作神力。吾今凡陋岂能解之。假使劫烧旋蓝猛风。不能得脱此死尸缚。宁以藕丝悬须弥山欲脱此尸。无有是处。如因地倒还扶而起。汝若归依忧波鞠多。此死尸缚容可得解。尔时波旬受梵王教。除憍慢心深生敬信。往尊者所五体投地尊者答言。...........汝于正法更莫扰害。然后乃当为汝解之.........."由此可见，优波毱多尊者之所以示现神通，乃是因为波旬扰乱讲法，为听法众生故方才降伏波旬。可《佛陀流泪》中呢，仅是波旬与佛祖两人对话，世尊又怎么会妄动干戈呢。我以为我佛只有在对方度无可度，不合因果妄造杀孽时才会现怒目如来相，以大神通降伏之。

六驳 波旬也曾闻法欢喜，而且发愿拥护不作魔业

文中所言三点，摘录如下：1、“魔波旬复作是言：‘世尊！若有人能受持是经，我于其人终不造作魔业魔事。’”

2、“时魔波旬白佛言：‘世尊！若佛弟子有能读诵如是神咒，其身清净，我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业。随有国土城邑村落说是法处，我当化身亲往听受。’佛言：‘善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，则坏魔业，亦当获得如是等法。’”

3、“魔王波旬于系得脱，心生欢喜，即作是言：‘如我今闻不可说法而得解脱。若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。'" 请注意，波旬说的是"若有人能受持是经....." "若有人能受持是经......." "若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。"并未说说波旬已然在佛菩萨教导下脱离魔业。其中或许有人与我一样一开始对”.....我以海慧神通力故舍于魔业....“一句不解，这句话的意思我觉得是波旬可以凭借海慧菩萨的无量神通力，暂时脱离魔业前往讲法处听法，但问题是有”感“方有”应“，如若波旬不再发阿耨多罗三藐三菩提心，不愿再亲近佛法，那他便不能在承海慧菩萨神通力，前去听法。而且有趣的是笔者于此有矛盾之处，所言三点皆是波旬于世尊化身在世之时所言所行。而《付法藏因缘传》中我佛化身已不在世，时移事异，因缘以变，何以刻舟求剑？

笔者于文末言：”网络时代，培福还是造罪，只在一念之间，又岂可不慎？“，我今复以此言还之。佛法八万四千法门，众生各得其姻缘，各有其因果在。

建议诸位善知识能于所发文章前效仿我佛嘱托，缀以”如是我思，于佛法之义或当或不当，诸善知识可以本心自性印之，信或不信，皆有各自因缘所在。南无阿弥陀佛！“话不必同，然意私以为当如此。