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如是觀已，於身無所取。於修無所著。於法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受報者。此世不移動，彼世不改變。 像前邊所舉出來十種觀法之後。①於身無所取：在自身上來觀察，也找不出梵行的所在。②於修無所著：若是修行，不應該住在梵行上。若是心中有一個執著：啊！我修的是梵行。這就是沒有到人空和法空的境界。③於法無所住：對於一切法也沒有執著。④過去已滅：過去世已經滅了，而不存在。⑤未來未至：未來世還沒有到來。⑥現在空寂：現在世甚麼也沒有了。⑦無作業者：既然三世都空，身也空，心也空，世界也空，一切所有皆空；當然沒有作業者。⑧無受報者：既然沒有造業，又有誰去受報呢？所以沒有受報者。⑨此世不移動：這個世界也不移動。⑩彼世不改變：其他世界也不改變，還是那個樣子。 此中何法名為梵行。梵行從何處來。誰之所有。體為是誰。由誰而作。為是有，為是無。為是色，為非色。為是受，為非受。為是想，為非想。為是行，為非行。為是識，為非識。 在這裡邊詳細去推求，那一種法叫做梵行呢？沒有的，都是空的，一切法都不是梵行。那麼，梵行是從甚麼地方生出來？這個梵行是屬於誰所有呢？誰是它的主人？皆沒有的。這個梵行的本體到底是誰？誰造出來這個梵行？再觀察這個梵行是有？還是沒有？這樣輾轉的推求，推求到極點，就發覺本來是空的。色受想行識是五蘊法。色屬於色法，受想行識屬於心法。梵行是不是屬於色蘊？在色蘊中沒有梵行。梵行是不是屬於受蘊？在受蘊中沒有梵行。梵行是不是屬於想蘊？在想蘊中沒有梵行。梵行是不是屬於行蘊？在行蘊中沒有梵行。梵行是不是屬於識蘊？在識蘊中也沒有梵行。 如是觀察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意無取著故、心無障礙故、所行無二故、方便自在故、受無相法故、觀無相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名為清淨梵行。 這樣來觀察。①梵行法不可得故：梵行法是空無所有，這種法是了不可得的緣故。②三世法皆空寂故：過去世、未來世、現在世一切法都是空寂，沒有一個實體的緣故。③意無取著故：在意識中也沒有一個所取，也沒有一個執著的緣故。④心無障礙故：心中也沒有一切障礙的緣故。⑤所行無二故：所修行的都是不二法門和中道了義的緣故。⑥方便自在故：這個法既方便又自在的緣故。⑦受無相法故：一切的一切，都是無相。色受想行識五蘊法，都是空的緣故。⑧觀無相法故：能觀察無相法的緣故。⑨知佛法平等故：知道佛法、心法、眾生法都是平等的緣故。⑩具一切佛法故：一切眾生具足一切佛性，一切法性，無欠無餘的緣故。像這樣沒有執著，掃一切法，離一切相，這才是真正清淨的梵行。 我們在修行的時候，要達到一念不生。一念都沒有了，又有什麼法可得呢？如果一念不生，就具足一切法。一切法都是空寂，這就是清淨的梵行。 復應修習十種法。何者為十？所謂處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。 在前邊所說梵行是虛妄沒有實體的。菩薩所修的梵行，是清淨光明而無形相。可是明白這種道理之後，又應該修習十種智慧的法門。這十種法門又叫如來十力。因為有了這種智慧，所以才有這種力量。有了這種力量，才能斷惑證真。能斷惑證真，就因為有這十種力量的緣故。什麼是十種智法？就是所說的： ①處非處智：處有多種的講法。佛是處，地獄是非處。佛是覺處，地獄是迷處。在覺處就得到光明，在迷處就得到黑暗。又有一個講法，在大智慧照了諸法實相，這是處。無智無慧的愚癡人，在三界中不知出離，這是非處。又有一個講法，處就是覺悟的處所，非處就是迷惑的處所。總而言之，證得聖果，就是處。墮落三惡道，就是非處。明白一切諸法實相是處，不明白一切諸法實相是非處。斷妄證真是處，迷惑不悟是非處。一個智慧能分析無量的道理。佛有能知道是處非處的智慧。 ②過現未來業報智：菩薩應該修習這種法，觀察在過去世造惡業，今生受惡報；過去世造善業，今生受善報；現在世造惡業，來生就受惡報；現在世造善業，來生就受善報；未來世也是同樣的道理。換言之，造甚麼業就受甚麼報，是絲毫不爽。為什麼造業？因為起惑。為什麼起惑？因為無明作祟。無明一念不覺，就生出業相、轉相、現相，這是三細相。三細生出之後，就造種種的業，就要受種種的報。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這是最好的說明。佛有能知道三世該受的業報的智慧。 ③諸禪解脫三昧智：諸禪就是所有一切的禪那。禪那譯為思惟修。思惟修就是參。怎樣叫作參？就好像用錐子鑽窟窿一樣，把窟窿鑽透了，這叫做參，也就是參透了。參透什麼？參透本有的佛性。也就是把無明破了。破了無明，就見到智慧光明。無明就是無所明瞭，凡是所有來的境界，看不破，放不下，執著這個境界，就被境界所轉，這是沒有參破。若能轉這個境界，就是有定力。參到一念不生，本來無一物的時候，就有好消息，接近開悟的邊緣。 我們學佛，無論學多少年，若是不把執著打破，那麼，學多少也沒有用處，只成為口頭禪，所謂「會說不會行，就像石頭人。」修行就是不執著境界。無論什麼境界來了，皆要認識它。順境也好，逆境也好，都無所謂，無動於衷。這叫當面關。當面關要打不破，就是沒有定力的功夫；若是能把當面關打破，就是有定力的功夫。什麼是當面關？就是有人當你的面稱讚你或是誹謗你，而你不動於心。這就是十住菩薩所有的境界。 禪有四禪的境界。證到初禪的境界，隨時隨地都可以入定。入定後脈搏會停止，好像活死人。證到二禪的境界，一坐就入定，不但脈搏停止，而且呼吸也停止了。雖然外部呼吸停止，但是內部呼吸却活動起來，也就是說鼻孔的呼吸斷了，在每根毛孔便開始呼吸。證到三禪的境界，連念也沒有了，可是還知道自己在靜坐。這個時候，真正一念不生。初禪很歡喜，二禪在定中很歡喜，三禪把歡喜捨了，得到一種非空非色的妙果。證到四禪的境界，把一切的念都捨了，分別意識也停止了。三禪叫離喜妙樂地，四禪叫捨念清淨地。這是在禪定中的一種境界，並不是證果位。有的無知比丘誤認四禪為四果，這是大錯而特錯的觀念。因為不明白修行的步驟，未證果而言證果；未得智而言得智；未開悟而言開悟，結果犯了大妄語，而墮落在拔舌地獄。 解脫就是八解脫，又名八背捨，違背三界之煩惱而捨離之。何謂八解脫？（一）內有色想觀外色解脫、（二）內無色想觀外色解脫、（三）淨解脫身作證具足住、（四）空無邊處解脫、（五）識無邊處解脫、（六）無所有處解脫、（七）非想非非想處解脫、（八）滅受想定作證具足住。滅受想定能使令六識之心滅而不起。 三昧譯為正定、正受。離散亂為定，就是一心注意靜境，令心不散亂。無念無想，納法於心為受。佛有能知諸禪解脫三昧的智慧。 ④諸根勝劣智：諸根就是眼耳鼻舌身意六根，各有勝劣。佛有十種智慧的力量，能觀察一切眾生的諸根勝劣。一切眾生的根性，誰應該種善根，誰的善根正在增長，誰的善根已經成熟了，誰的善根應該解脫，佛都清清楚楚地知道，他有這種的智慧。 ⑤種種解智：一切眾生，各有各的智慧、思想、見解，有種種差別不同。眾生能明白什麼法，佛就用什麼方便法來教化。所謂「知己知彼，百戰百勝。」先要知道自己，然後知道他人，這樣才能教化眾生。佛有知種種解的智慧。 ⑥種種界智：佛有種種界的智力。知道眾生有千差萬別的界限，各類眾生的境界有所不同。無論如何不同，佛都能認證，他有這種智慧的力量。 ⑦一切至處道智：佛知道修行什麼道，能到什麼地方去，也就是修那種法，能證得那種果位。這是一切究竟的智慧。佛有這種智慧的力量。 ⑧天眼無礙智：天眼通就無障礙，能普徧觀察三千大千世界，觀察諸天的眾生和人間的眾生，他們的根性是善是惡？或者是生是死？沒有障礙。佛有這種無礙智慧的力量。 ⑨宿命無礙智：宿命就是過去生生世世的因緣。善根種的深或淺，在一世學佛法或在多世學佛法，把種種因緣瞭解之後，便知道應用何法來教化眾生。佛有這種智慧的力量。 ⑩永斷習氣智：習氣就是毛病。在生生世世學了很多染汚的習氣，想斷也斷不了。為什麼？因為沒有智慧。例如，貪穿好衣服，貪吃好東西，貪住好房子，貪坐好汽車，凡是求享受，都是習氣。習氣在第八識田中，儲藏得很多，無法說盡。好像有人沒有好財的習氣，而有好色的習氣；有人沒有好色的習氣，而有好氣的習氣；有人沒有好氣的習氣，而有好酒的習氣。總而言之，雖然沒有衣食住行的習氣，但有酒色財氣的習氣。所有的習氣，都叫做漏。若有習氣，便是有漏。有漏就把自己的寶貝丟了。往明白點來說，就是精氣神。如果把精氣神三寶貝丟了，就不尊貴，就不值錢，不受人的尊敬，沒有什麼價值。所以修道人要謹慎小心，時刻嚴守保護自身的寶貝，不可遺失！佛有永斷一切習氣智慧的力量，不但自己早已斷了，而且又令一切眾生也學習佛法，永遠斷盡一切習氣。 於如來十力。一一觀察。一一力中，有無量義。悉應諮問。 菩薩修習清淨梵行，對於佛的十種智慧力量，要一一觀察，詳細研究。在每種智慧力中，都有無量無邊的義理。每種義理，都要自己來觀察來研究。應該諮問自己，也就是廻光返照，反求諸己。自己來研究諸法實相的道理。
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发表于 2020-3-26 18:31
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