「上自下然和尚」觉心的根本大性与习气

知方居士

上自下然和尚 宣讲

「阿」字，是一切法大总持义。「赖」者，依他起义。觉心之中一定能随缘照他，黑来能照黑；白来能照白，喜来能知喜；怒来能知怒，这是大觉心体能照他根本的清净。可是，当下照他一剎那中，就在这一剎那当下，已全部成他，叫「依他」。所以，本来就是照他的清净，马上就变成他化自在，就到了欲界。但哪个他化自在不是你大觉心体能够依他的？所以叫阿赖，赖者，依他起。「耶」字多半我们都讲就是语末词，语末就是他这句话已经到了最后面，也表示能依他的种种作用，能够达末。所以你看到达末时，马上就变成末那，就是末那，第七识。

八识之中你不要错认，以为八识有八种意识，不是，他就是一种意识八种功德。他这样子显现的，因为显现之中，他的作用性德有种种不同，方便说八识。就好像刚刚讲的：体、相、用；佛、法、僧。这一中，一而三；三而一。他是八种作用，所以既然是八种性德，末那现前处，就是阿赖耶能够达末时。阿赖耶能够达末当下，阿赖耶的八识隐，达末的势力作用现前，那就是七识。末那他就能够随缘，啪！就到末那，所以黑来马上就显出黑；白来就马上显出白。达末最初显出来的时候，就是意识，所以处处随缘之中，再立知见，再立种种感受。立「知见」就是「意识」，就是第六意识。第六意识的「意」字写得多好，上面是个音字，下面是个心。音者，传响处，能够传响，彼此传响。「音」，把他再拆开来，立日，从日立日，从照立照，从知立知，就是音，就要传响。所以我们讲暗障的「暗」呢，也是一个大日，再立一个小日，就是暗障，就是暗，黑暗。

因此中国字，今生有缘生在中国，再不学习佛法，真的有愧如是殊胜因缘。每一个字里行间，古德、祖先早就告诉你，当下心性之中的作用处。但是不要讲到他的暗，讲到他能够立音，能够传响，就是意识。「意识」现前处就是达末之时，所以常常讲末那是微细习气；末那微细识，习气如暴流。过去误会时，以为那习气就是最末梢的习气，错了！仔细思惟，末那之中还有两种德，他一定能达末，他一定能够显末，黑来他能显黑；白来能显白。因为他能够承袭一切万法的习性故，所以末那的习气，他是非习气的习气。他是哪个习气？他不是黑、不是白、不是大、不是小，不是一切习气，所以他才能够随缘现黑，黑的习气；随缘现白，白的习气。没有末那能习气的习气，任何万法也成就不了种种习气。末那能现一切习气的习气，你不能拿哪种习气想要去限量他，但是这种习气现前处，就已经到了末梢的习气。所以他能够显出黑的习气；显出白的习气。

就好像刚刚讲最后的「袁盎」，以为那是习气，但他没有离开后面的习气，没有离开后面所感染的习气。但是，在后面所有染现的习气之中，你都要体会那就是末那根本非种种习气，是清明觉体之中的根本能习一切法习气的习气，所以他才能够成就一切习气，才叫暴流。

为什么是暴流？暴者，迅疾相；流者，是随缘安布。假如你已经是哪种习气，你是什么习气？你已经是一种习气，那叫死水。你站在黑的习气，你就不能知道白的习气，那叫死水。死水怎么叫做流？所以暴流之中，一定不随任何习气所堕。

你说：「法师，你讲这有什么帮助？」当然有帮助啊！将来你在任何末梢的习气当下，你不用像一般的外道凡夫，想要如何去断了这习气，你怎么想要断掉那习气？那个习气都难断。你只要在任何习气浓厚当下，你都能体会：能知道这习气的，是我根本大觉心体，非习气的习气的清净。你当下一切习气都断，叫不断自断，那才叫到家法门。从此以后，你看尽一切习气，都不被习气所流转。就好像镜子，你看见一切黑的习气；看见一切白的习气，你都知道是镜子根本非习气的习气时。你自然在黑的习气、白的习气，你不必避开，你当下担当他的习气，可是你证的却是镜性清明的习气。这才是汉传佛教大乘佛法之中，直下讲的——烦恼即菩提。

当下回光，直下担当，才是根本解决烦恼的法门。这个人才相信烦恼能断，因为他知道心性就是如此，他才能够始知烦恼一定能断，因为知道烦恼原来虚妄故。不然，过去你根本不知道性中的作用，性德的习气，本来的面目，你说要断烦恼，就好像你抓着镜色，你不认镜体，你说：我要断镜色的烦恼。你讲久了，你自己都怀疑你自己，因为你说要断时，你眼睛还在看着镜色，要断？讲久了就是在头上安头。所以烦恼当下，你都不知道心性，你如何断？这才是真正最初体会觉心的根本大性。那个大性能为你呈现一切法，连到末梢的习气，他都能够如实呈现。

～摘自《圆觉经》～

https://youtu.be/WhdP9HJHTwM