掃清迷霧見月明（三）
卞正
三、恐懼。令信徒對懷疑與離開教主產生恐懼，是邪教控制人的必備手段。
如果說偽善與神奇是利誘信徒的胡蘿蔔，那麼讓人產生恐懼就是威逼信徒的大棒。在邪教主的言行中，會採用暗示、明說、設局等方法，竭力讓信徒產生這樣的心理：教主是高高在上的神，他所說的是永遠絕對正確的，不能有任何質疑的，他就算說的與事實或道理不符，也是有他的深意的，只是我現在層次不夠，理解不到而已，我懷疑或說他不對都是犯了極重的罪業，要下地獄的！誰要說他不對，都是邪魔外道，輕則不搭理，重則要剷除。如邪教法輪功裡說：懷疑李洪志說的話就是思想業，會嚴重阻礙人修煉。其頭目李洪志還說：“你要修不了，那從此以後你再別想修煉了。除了魔騙你之外沒有人再教你，以後你就別修了。我要度不了你，誰也度不了你。”“如果邪惡已經到了無可救無可要的地步，那就可以採用不同層次的各種方式制止、剷除。”當信徒有這種想法並逐漸形成習以為常的心理後，則完全被邪教控制，成為邪教主的一個傀儡、棋子直至炮灰。到了這一步，只要教主一聲令下，教徒就會為教主拋家棄業、違犯國法、背棄人倫天理、甚至舍去生命，而且還會為此而感到無比榮幸。這是一種非常可怕的精神控制手段，而控制的關鍵就在於用一個虛假的後果來使信徒恐懼，不敢產生懷疑。而破除恐懼的方法其實很簡單，就是勇敢去質疑、去驗證，看看他所說的結果到底會不會出現。
由於邪教引導的方向是錯誤的、有偏差的，其宣傳是誇大甚至狂妄的，而其法理不完備、不系統，往往錯漏百出、矛盾重重，隨著信徒的日益增多和按此法理去做得深入，就必然會出現各種各樣的問題，如：心態偏激、性情乖張、冷漠無情、行為異常、諱疾忌醫、得病身亡、自殺殺人、國之不祥。問題湧現得多了，必然引起民眾的反對，信徒也會產生懷疑並流失。雖然信徒多多少少都被一定程度的精神控制，但極端頑固堅信的人畢竟是少數，大多數人在事實面前都會質疑、反省以至醒悟。而信徒就是邪教的血肉，數量越多邪教的力量就越大，教主必定不會坐視不管，這時，僅用過去的威嚇已經不能很好地讓大多數人惟命是從了。邪教主或骨幹為了能繼續控制信徒，就會拋出“世界末日”“唯獨教主能救度”等等邪說，讓信徒不敢離開。因為末日預言是一個非常好的恐嚇說辭，即使不會發生（當然肯定不會發生），教主也可以對信徒說：“由於我的能力強大，推後了世界末日”，從而讓信徒對他更加死心塌地、頂禮膜拜。對人心理的而言，威脅比誘惑的懾服力大得多。因此，恐怖于人就成了邪教精神控制的一種必備手段。信徒的心理會產生這樣的潛意識：我修此法，目的是為了提高層次、得神通，有當然好，即使教主所許諾的利益都是假的，我沒有得到，最不濟我還能當回一個正常人；但教主所說的末日萬一是真的，那麼就太可怕了。寧可信其有，不可信其無。打死都不敢脫離啊！就算是教主這一次說錯了，難保下一次不會說對呢？就像邪教法輪功的頭目李洪志在2002年的《北美巡迴講法》中講：“救度眾生再有十年，你們還幹不幹？（學員齊聲答：“幹！”）（鼓掌）這才是大法弟子啊。（鼓掌）當然不會再有十年了，也不允許有那麼長時間，它們壽命也沒那麼多時間。”現在都2017年了，李洪志的承諾早已破產，但還有不少信徒心存希望——萬一他說的是真的呢？這樣一推再推，說“很快很快”，總有理由（藉口），信徒們就陷入閉環裡，永遠不敢脫離，被邪教緊緊控制住。但信徒們沒有想一想：藉口都是在承諾不能兌現之後才有的，而承諾不能兌現就已經說明他是假的了。藉口再多再漂亮也無補於事！
用恐懼來控制信徒，是一種非常簡便有效的手段，但對於信徒來講是非常殘忍的，不僅整天擔驚受怕，惶惶不可終日，為了一個子虛烏有的時間點而惴惴不安，甚至傾家蕩產，妻離子散。有的邪教為了實現這種末日，還要信徒以身試法，殞命當場！對於信徒而言，就真的是末日了。如“人民聖殿教”，教主鐘斯自稱是神的化身：幾千年前化身為釋迦牟尼，創建了佛教，後來又化身耶穌基督，創建了基督教，後來又化身列寧。在1978年11月18日，九百多個信眾在南美洲圭亞那鐘斯鎮發生的集體自殺及謀殺事件中死去。
歷史上的邪教恐怖於人的事例比比皆是。最早的末日預言可以追溯到西元前2800年，亞述人在泥板上記錄下“有跡象表明世界正在迅速走向終結。”此後，末日預言從未間斷。據維琪百科統計，從古至今，來自不同文明、不同宗教的世界末日預言共193則，但每一次“世界末日”都以人們安然度過而告終，成為笑談。在中國東漢末年，張角創立太平道，自稱大良仙師，為徒眾畫符治病，並派徒弟四處傳道取得貧民的信任。張角的道徒發展很快，迅速發展到幾十萬人，並傳播歌謠：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。北魏期間的彌勒教，創始人為底層僧人沙門法慶，以大乘教名義提出：“新佛出世，除去舊魔”。實際上都幹著造反的事。 當今世界，“末法時期，邪師說法如恒河沙”，末日預言更是甚囂塵上。如日本歐姆真理教的麻原彰晃在創教之後就預言：第三次世界大戰馬上就要爆發，“世界末日已經逼近”；“世界最終戰爭要爆發，肯定在1997年至2001年之間”。麻原宣稱：“在廢墟上，讓我們共同建立屬於我們自己的天下－－歐姆王國。”1990年4月，麻原預言“奧斯丁彗星將飛臨地球，日本就因此而沉沒”。於是，約有1200名教徒每天花費30萬日元會聚沖繩石坦島，聽麻原的特別講道。1992年，麻原乾脆把自己說成是“基督再生”、“新的救世主”、“世紀最後一位救世主”，將用超凡能力使信徒們擺脫世界末日的毀滅。教團的骨幹成員經常向信徒們發佈麻原的預言，如說富士山幾天後會爆炸、東京將發生大地震、日本海面將上升、城市將被淹沒等等。如果麻原的預言落空，他們就說是因為教主的法力在起作用。直至1995年3月20日，歐姆真理教成員在東京3條地鐵線的5班列車上發動沙林毒氣襲擊並導致13人死亡，6300人受傷，製造了震驚世界的一起恐怖襲擊事件。世人才對此邪教有所關注。2000年該邪教組織更名為“阿萊夫教 （Aleph）”，且有死灰復燃之勢。
既然說末日，當然就會對現實產生不滿，政府則首當其衝。因此借助末日論來控制信徒的邪教基本上都會發展成造反的邪教，禍國殃民，危害甚巨。
恐懼通常結合預言來渲染。有不少邪教牽強附會歷史上的預言（如：《推背圖》《梅花詩》《燒餅歌》《啟示錄》《諸世紀》等），對其亂解釋，或自己偽造預言讖語（如《推碑圖》），妄圖證明自己的合法性或世界末日即將來臨，但終究是騙人的一種手段。只要對這些傳統文化有所瞭解，就會去偽存真，不受迷惑。事實證明，自古以來，這些末日論的話沒有一句是真的。
《心經》中說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”正法修行，會讓人越來越智慧、越來越明白世界的真相，瞭解生老病死的無常，知道因果報應的道理，對待事情越來越從容不迫、寵辱不驚，心態也就越來越平靜，心胸越來越寬闊，淡泊明志，執著越來越少，牽掛也越來越少，人就會越來越勇敢，越來越無畏，直至泰山崩於前而色不變。是減低還是加大人的恐懼，也是區分正法與邪法的方法之一。 有人可能會問：邪教常常用世界末日、末法、末劫、最終審判等等名詞恐怖於人，但不少傳統正教也講過末日審判、末世、末法、末劫，它們之間有什麼區別呢？
我們要正確認識正統宗教的末日審判論和邪教之間的世界末日論，從以下幾點可以分辨清楚兩者的區別。
正統宗教的末法、末劫和末日審判 邪教的世界末日
1、 時間上：不確定，長期（千萬年後）； 確定，短期（幾年內）
2、 理由上：善惡因果報應，自然規律； 無可避免，信服除外
3、 描述上：著重評判行為的善惡對錯； 著重描述景象的可怕
4、 心理上：信眾會警醒，要行善去惡； 無可奈何，唯有聽從
5、 影響上：社會不會恐慌與動盪； 引起社會恐慌與動盪
由此可知，基督教、天主教的末日審判論目的在於啟示，而不在於恐嚇。佛教的末法末世論，也是直陳宇宙“成住壞空”的自然規律，兼具警惕邪師、勸善懲惡之義。且有“法無正末，隱顯由人”一說，更是讓人打破宿命，奮起“我命由我不由天”的雄心壯志，明見自性，通過自己努力改變命運，杜絕了末日論的可能，以及教主崇拜與精神控制的弊端。
