《缁门崇行录》 --感应之行第十——总论

心经

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总  论



予录古行，以感应终篇，有笑于傍者曰：“道无修无证①，无修则感者空。无证则应者寂。憧憧于感应，无亦计功谋利之心欤？”予曰：桴感鼓则应以声，水感月则应以影，谋与计安在？是故忠臣誓而枯竹芽②，孝子泣而坚冰解③，理也，奚足异乎？使感应无由，则因果荡然矣。豁达空，招殃祸，可勿戒诸。

【注释】

①无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别。亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。

②忠臣誓而枯竹芽：《后汉书·谅辅传》载：谅辅，字汉儒。广汉新都人也。仕郡为五官掾。时夏大旱，太守自出祈祷山川，连日而无所降。辅乃自暴庭中，慷慨咒曰：“辅为股肱，不能进谏纳忠，荐贤退恶，和调阴阳，承顺天意，至令天地否隔，万物焦枯，百姓喁喁无所诉告，咎尽在辅。今郡太守改服责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻。辅今敢自祈请，若至日中不雨，乞以身塞无状。”于是积薪柴、聚茭茅以自环，构火其旁将自焚焉。未及日中，时而天云晦合，须臾澍雨，一郡沾润。世以此称其志诚。

③孝子泣而坚冰解：《晋书·王祥传》载：王祥，性至孝，早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。

【译文】

我集录古德崇行，而以感应作为终篇。有人在旁边笑着说：“大道本自现成，无修无证。既无修，便没有什么可感的；既无证，也没有什么可应。学道的人如果总是期待着感应，未免还有计功谋利的心在？”我说：鼓槌感于鼓则能应之以鼓声，清水感于明月则能应之以月影，这是事物互感互应的必然现象，哪用得着什么谋与计呢？所以忠臣立誓为民请命，能感动枯竹生芽；孝子竭诚孝亲，能感得坚冰溶解。精诚所至，有感必应，这是理所当然的，有什么好奇怪的？如果没有感应，那么善恶因果报应也将荡然无存了。永嘉大师《证道歌》说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”学道的人，能不深加戒慎吗？

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨