黄念祖老居士： 【 净修捷要报恩谈 ： 第十七拜 住正定聚 】

莲池海会

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第十七拜    住正定聚

【 一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相，悉是清虚之身，无极之体。诸上善人，皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 （ 一拜三称 ）】

“ 一心观礼，极乐世界，黄金地上 ” 。刚才说了黄金为地，刚才已经说了这是一个譬喻。

世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道极乐世界地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。

“ 宝树行间 ” ，它是七宝的树，都很整齐，不是杂乱无章，一行一行都对正，排得很整齐。

这个树是七宝为树，七宝是作为形容词，不是那个很机械地把那些宝，长的那样的叶子、那样的果子，种种都是超乎世间的。

“ 宝树行间 ” ，在黄金地的上面，宝树的一行行里头，在 “ 莲华池内，宝楼阁中 ” ，这都是讲了四个地方：有在地上经行的，走着念佛的，坐着打坐的；有在宝树行间，树的行里头，在里头在那围着这些树中间穿行的、经行的；在莲花池内，有的在那沐浴、有的在那静坐，在莲花里头，在池内；宝楼阁中，宫殿楼阁，在七宝的楼阁之中。

又有许多是 “ 发菩提心，念佛往生 ” 的人。发了菩提心又一向专念，所以发菩提心，“ 一向专念 ” 在前头出来了，后头这也有 “ 一向专念 ” ，在这地方凑齐了，所以 “ 一向专念 ” 就两次提出了。

在这些地方，在黄金地上、宝树行间、莲花池内、宝楼阁中，都有发菩提心念佛得往生的人。

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在那里是 “ 住正定聚 ” ，“ 定聚 ” ，这是一个名词，就有三种：一种是正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。

“ 聚 ” 者是聚合，也就是类。

我们等于把这个划分为三类，一个是正定类，一个是邪定类，一个是不定类。
这个分类有好几种分法，是不同的。
这所介绍的是最普通的一种，对于我们说也就够了。

我们所谓 “ 正定 ” 就是一定可以证悟的，一定可以证、一定可以悟的，这是属于 “ 正定聚 ” ，一定可以成就菩提的。

“ 邪定聚 ” ，相反地，必定不证悟的，阐提呀。
阐提他不但不信，他还在毁谤，那在目前那就确实他没有这个可能性了，这称为 “ 邪定聚 ” 。

“ 不定聚 ” 介乎两者之间。

所以住正定聚是决定，还没有成功，决定会成功的，就住 “ 正定聚 ” 。

大家真正要是发了菩提心，发愿往生，那不是仅仅是到了极乐世界住正定聚，在这个世界已经是正定聚。

这一点，求生净土、发大心、发大愿的殊胜是不可思议的，已经在正定聚里头了。

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《阿弥陀经》 ：“ 若有人已发愿，今发愿，当发愿……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 ”。阿耨多罗三藐三菩提，他不退转，他就是决定可以成功了。所以这都是不可思议之处。

“ 永不退转 ” ，所以往生极乐世界的人，每一个都是永远不退转了，所以这个就是往生的特殊的含义。

前头已经说了一个 " 寿命无量 " 。佛寿命无量，往生的一切人的寿命无量，到了极乐世界就没有什么叫作再死了。这又加上一个 “ 永不退转 ”。

不退转有三个 “ 不退 ” ：一个是 “ 位不退 ” ，地位不退了；一个是 “ 行不退 ” ，你的修行不退了；一个是 “ 念不退 ” ，我的起心动念，每一念每一念都不退了，这后头的高啊！

“ 位不退 ” 。到了极乐世界就位不退了，再不会变成凡夫了。在极乐世界的人都不会再变成凡夫了。

他再来，他是极乐世界再来人，现在就得说 “ 呼图克图 ” 了，再来人，不是凡夫了，所以他称为活佛，呼图克图乘愿再来。

现在这些呼图克图都是假冒的，真的还是很可贵。

你要是到了极乐世界再来，那也就相当于 “ 呼图克图 ”，不会再堕为凡夫了，他位不退了。

“ 行不退 ” 。都是发大乘心，一律都是要成佛的，你不会再退为阿罗汉道，只求证阿罗汉。没有这个因，也没有这个缘，都是以成佛为因、成佛为缘。

行，你的所行不会再退到二乘，只想修证到阿罗汉就为止，我自觉就算了，这些众生难度。

诺那祖师在母亲肚子里就哭，后来人家问他话说：“ 活佛活佛，你在肚子里头哭什么？”

他说：“ 我哭众生难度。” 确实是难度。

有的人就退心了，这么难度，我算了吧。

像舍利弗，他说算了吧。人家跟他要眼睛，他就布施。

布施之后，那个人拿到之后：“ 你看你性子太急，你也不等我说，我要眼睛，我是左眼，你挖给我右眼有什么用啊？”

舍利弗本想：“ 我有两个眼睛，牺牲一个，他就可以活命，我还可以看东西，没想到他说错了。” 后来想，救人救到底吧，把这个眼睛也挖了给他。

把这眼睛挖了给他，拿这眼睛他一闻，他说：“ 你的眼睛是臭的，不能入药。” 往地上一扔，一踩，把他眼睛踩掉了。

他说这个我不行了，度众生我这不行。结果就退心了。

退心了，尘点劫都是声闻，再发大乘心发不起来了，再到释迦牟尼佛那才发大乘心。

所以这个是不退很难。

你看他到了这个程度，挖两只眼睛的人还退了。

这个就是很了不起了，挖一只眼睛都了不起，他肯挖两只眼睛，还退了。

极乐世界就永远不会退。

“ 念不退 ” 就更高了。念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，那起心动念就无有不合般若的时候了。

所以到了极乐世界能到这样的境界！都是不退转，又长寿无量，焉得不成佛？不成佛成什么？是不是？老前进，寿命无量，怎么着有一天你成功了，一切功德圆满了。

在黄金地上、宝树行间、莲花池莲花上头、宝楼阁里面，都是这些人，住于正定聚、永不退转的。

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在黄金地上、宝树行间、莲花池、莲花上头，宝楼阁里面，都是这些人，“ 住于正定聚 ” ，“ 永不退转 ” 的，这些人 “ 容色微妙 ” 啊！

“ 容 ” 是容颜，“ 色 ” 是色相，是 “ 微妙 ” ，是极其庄严。

“ 超世希有 ”，超过世间的，是极其稀有啊。

“ 咸同一类 ”，大伙儿都是一致的，不像咱们这个世界，有这个皮肤、那个皮肤，这个种族、那个种族，互相歧视，互相残杀，互相在斗争，互相压榨这样子。他是没有差别相了，平等啊。

“ 悉是清虚之身，无极之体 ” 。刚才前头一段说过了，莲花中化生嘛。

“ 清虚之身 ” ，身体虽然是有，只是一个形色，它并不是有血有肉啊，像我们这样啊。

所以，他吃饭也是 “ 以意为食 ” ，凡圣同居还有吃饭的习惯，到了吃饭时候，东西摆在这儿，他一看，一看就够了，所以他也不用大小便。

想吃什么东西就都来了，吃完了之后，所有吃的东西也不要洗盘子、洗碗，也不要有人给你管，自然就没了。他还有这个习气，到时候儿还想吃一吃。

所以这个习气很厉害啊，只有到佛才把习气能去得净。

所以有些大德还有些毛病、习气，这一点我们要知道，我们看他的主流；有些属于习气，连阿罗汉都有习气。

一个阿罗汉，那个恒河的女神跑到释迦牟尼佛那去告状，说：“ 你这个弟子老骂我，他走过恒河，他就管我叫恒河小丫头儿。” 这恒河神大概是个女的，她说：“ 他轻慢我。”

佛就说：“ 这样，让他给妳道歉。”

佛就叫他来，说：“ 人家不愿意，” 佛说：“ 你应当赔礼吧！” 他就过去给她赔礼，他说：“ 恒河小丫头儿，我对妳不敬。”

释迦牟尼佛说：“ 妳看见没有？他给妳道歉，他还管妳叫恒河小丫头儿。他并不是看不起妳，是他的习气。他就是如此，成了习惯了。” 所以这个习气也是如此嘛。

这个 “ 清虚之身 ” 。没有这个（血肉之身），但是他有习气，还想吃吃东西。

“ 无极之体 ”。我们（常常说的）所谓 “ 有极 ”；“ 无极 ” 他虽然有这个形相，他并没有我们的物质这些东西这样子。所谓是无限的一个形啊，所以他这个就很微妙了。

这些个说法是《汉译》，还是借用道教的一些说法，“ 清虚 ” 呀， “ 无极 ” 呀 ，利用这一些。就是说明他是变化而生，不同于从父母这种所生的这种血肉之体啊，所以这个是非常清净。

“ 清虚 ” 者就是没有这些个实质的东西；“ 无极 ” 者就没有这些固定的、结构上的一些条件什么的，都没有啊。

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这些 “ 诸上善人 ”，（说到这儿我们）就懂了，我这一礼礼的是谁呀？到了这儿才把这个对象指出来，我所礼拜是这些 “ 诸上善人 ” 。

这些诸上善人在什么地方？这些 “ 诸上善人 ” 就在极乐世界的宝树行间哪，黄金地上啊，莲花池里头啊，宝楼阁中啊。

这些诸上善人都是因为发菩提心念佛又得到往生的，他们现在住于正定之聚，不会退转了。容色也微妙啊，也没有差别呀，“ 清虚之身，无极之体 ” 呀。这一切善人我才顶礼呀，这一拜就拜这些人。

这些人是怎么到往极乐世界？再重复一句，这引起我们的注意了，这一些人 “ 皆由一向专念阿弥陀佛 ” 。

前头不是有了 “ 发菩提心了 ” 吗？这儿再着重一句，都是由于 “ 一向在专念阿弥陀佛 ” ，我（在）这儿顶礼，顶礼他们这个功德，这表示自己应当学习啊。

下面，刚才是极乐世界的 “ 诸上善人俱会一处 ” ，其中多有 “ 阿鞞跋致 ” ，下面就要顶礼这些 “ 阿鞞跋致 ” 。