「上自下然和尚」如何参究「觉心」？

知方居士

上自下然和尚 宣讲

大觉的觉行者，又名觉行者，念念之间都在自己的根本觉体上念念回光，念念担当，故名「佛门弟子」，又名「觉行者」。所以，经题是以「圆觉」为体，一切行者自然就要在如是根本的觉体上圆会为用。是故念念之间就在觉心上不断的思惟参究，那就是佛门中每一部大经都可作为行者的下手处。

一般人会问：要如何参究觉心？觉心，他是根本心中的本来面目，但是用到世间时，用在你现前的作用上，他就是一切心性的表彰、心性的作用。因为他是心性的作用，所以他可以从「性中入性」。就如觉心现前处，他就是「觉性」，觉性他能够随缘就成为见，叫做「见性」；见性现前处就是色，就成为「色性」。所以从性入性，这一切所有的排演陈列，就叫做「觉性」。

假如你在排演陈列之中，忘记了他是觉性之中必然的排演、必然的陈列，你就会在每一个觉心，随缘所现的种种性用当下，就在此沉沦、在此流浪。假如你在任何一切觉性之中的排演陈列处，你都知道是大觉心体。不管他是堕在最末梢的种种执受，当下的执受不也是「觉心」所现的性中作用？

但是过去在执受当下，我们都会觉得好像受到执受的束缚，想要跳离、出离，那是一般世间外道的行者，是他们念念之间所寻思的事情。但是佛门行者的当下，就在最后执受这么强烈处，只要知道是觉心，他就知道是觉心的作用。他就能够入到最末梢的种种执受，根本的呈现处。所以当下就在执受中，你只要知道是觉心的性用所作，性用所成，执受中的烦恼就不断自断。

在镜色的浩瀚势力之前，只要知道是镜性的根本作用，镜色再起的种种虚诳，种种惑着，就不消自消。不消自消处，还不必离开镜色说消，眼睛还是能够担当一切镜色，但是心里已然知道，都是觉体，都是镜体的作用，所以正担当处，就是出离烦恼处。

这就是汉传佛法中讲的「大乘佛法」。所以「乘」，是运载为乘。「大」，他能够入一切，能够包容一切，一法不失为大。「大」字，他是不可以用「相」来量的，不可以心中所有的感觉来思量或思惟的，但是他能够包容心中的一切感觉。他的一切感觉中，都是如是觉体的大象之所成就，所以故名为「圆觉」，又名「满觉」。因为在性中，他就能够如是的成就，如是的作用。

～摘自《圆觉经》～