净公上人讲六度集第二四八卷

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敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...十五人，常随弟子，出家人。我相信在家也不会少过这个数字。
　　我们现在的社会跟古时候不一样，一定要适应，不适应就不能生存。在现前这个社会，必须把物质生活降到最低，确确实实能吃饱，能穿暖，有个小地方能遮蔽风雨就够了。印光大师告诉我们，道场不要太大，住众不要超过二十个人，好！小道场容易维持，有几个护法就够了，心是定的。心定才能办道，心要有忧虑，心不安，道业不能成就。要懂得随缘，看破放下，自在随缘，这是早年章嘉大师教给我的。以后我专修净土，加一个念佛。自在很重要，自在，身心安乐，放下就自在，不放下，有烦恼可不得了，修六波罗蜜，修六和敬。我们净宗学会成立，提出行门五科，够了，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，简单明了，这就是持戒。真信切愿念佛，决定得生净土。
　　这一段比喻，念老在括弧里头告诉我们，「以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释」，他就没有把它抄在这里头。我们自己要想了解这个比喻，《宗镜录》，我们这里有，在九十五卷当中你自己去查。「但今应申言者」，引申说明，「则其末后所云」，著重在这一句话上，「佛告阿难，住於念佛者，心印不坏，亦复如是」。这四句很重要，说明念佛心印真宝，不是假的。「故知念佛法门是真实不坏之法宝」，我们要认真学习。「此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性」，这几句话禅宗上常说的。「自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。住於念佛，心印...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一二集）》)


...能干这种傻事？又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关於戒律这部分，我只给诸位说了五科。
　　早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。
　　下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭，不来不去，从来没有动摇过，没有染污过。惠能大师见性的二十个字的报告，「本自清净，本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性就是真心，真心本来是定的，没有动过。动，动就不是真心，不是自性。动是什么？动是阿赖耶，阿赖耶是念头，前念灭后念生，这是妄心，不是真心。它从哪里来的？它...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）》)


...在这个世间住得再长，最后归宿决定是极乐世界。
　　海贤老和尚给我们做了榜样，他那么长的寿命，我以为那是阿弥陀佛加持他的，不是他自己有的。阿弥陀佛为什么加持他？这个世间有苦难，很多学佛的人学错了，念佛的人也念错了，他来做个好榜样。在这个时代，学佛真正成就，学他，念佛真正往生，学他，一定要给世间人做出最好的榜样，这个榜样就是持戒守法、听话、老实，社会上都欢迎这种人。虽然不是很重视他，或者有瞧不起他，彼此在这个世间不发生冲突，家和万事兴，这对社会就是莫大的贡献，我们要懂得。
　　老和尚一生没有发过脾气，一生没有跟哪个人红过脸，不高兴，没有。老和尚不批评人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三学、六度、普贤十愿，你们拿去跟老和尚得好好对一对看，他全做到了。我们天天在学，没做到，他全做到了，他不认识字，他没有学过，他怎么会的？其实，开悟全明白了。虽然开悟了，还装像没开悟的样子，你完全看不出来，我们要懂这个道理，我们才能学。学吃亏，要修忍辱波罗蜜，别人毁谤我，能接受，听得还很欢喜，对毁谤的人很恭敬，感谢他。为什么？替我消业障，出题目来考我，我通过了，怎么会不欢喜？被骗了，被欺负了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一个感恩心念，真的是来考我的。很难得，他出这些考题我都能通过，不放在心上就都通过了，对他有感恩的心。他现在不知道，将来他会知道，他学佛，入...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）》)


...得。好在遇到佛法能生欢喜心，能不毁谤，能接受，这一点点善根看起来好像没什么，多生多劫修成的；没有多生多劫，佛菩萨来劝他，他也不肯相信。我们一接触就能相信，不是偶然的。
　　「行者」，行是行为，「身口意之造作」，这叫行。「德行者，所成之善谓为德」，就把它称作德；「能成之道」，我们叫它做行。「故德行指功德与行业」，行是造作，造作的结果称为业，业有净业、有染业，

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染业里面有善业、有恶业。我们就知道了，所谓净业，善恶二边都放下了，这才是清净。净业那是德行、功德，无量无边，我们看到诸佛菩萨生生世世累积德行。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。「故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度」，德行。我们在这里要问问我们，我们在日常当中有没有抓住戒定慧？有没有念念不忘六度？这是标准，如果我们这一天没有这个标准，这一天白过了，空过了。
　　我初学佛的时候，章嘉大师教我布施，教我入门从三种布施下手，财布施、法布施、无畏布施，六度里头第一度。没有能力，没有能力要有心，要有这个愿，遇到缘随分随力，圆满功德。布施钱，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一块钱，这一块钱拿去布施，圆满功德。为什么？你只有这么多，全部拿出来了。富贵人家布施一千万，他财产太多，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿，要修！真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是放下，肯放下，清净心就现前，再提升平等心现前，再向上提升就是觉悟，大彻大悟，明心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...财产太多，一千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿，要修！真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是放下，肯放下，清净心就现前，再提升平等心现前，再向上提升就是觉悟，大彻大悟，明心见性，把我们自性里所有的障碍统统放下。戒定慧叫三无漏学。我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国净宗学会成立，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十大愿王，不要多，就这五个，我们把这五样做好就是具足戒。这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做得到的，就够了。
　　下面念老举《会疏》这四句话，《会疏》里说「行谓行业」，行是行为，行为所造作的因果都叫业。「三业所作」，身口意，起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，这叫三业所作。从早到晚，连睡觉还作梦，作梦也是在造业。为什么？我们念佛的功夫不得力，念佛功夫得力就不会作梦。每天作梦是在测验自己，如果作梦还作恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心。这些都是在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...，这真正佛弟子。已经有成就的要谦虚，不能用轻慢，那是错误的。
　　佛教之衰不是衰在今天，往上去推至少两百年了。前面一百年疏忽了，不重视了，慈禧太后带的头，带得不好，自称老佛爷，把佛菩萨、圣贤放在两边，轻慢。过去历代的帝王，特别是清朝，都是佛门弟子，对佛菩萨都恭敬，只有这个老佛爷不恭敬。清朝亡国之后，中国的社会动乱，一直到八年抗战终了，佛教，政府没有管，没人管，自生自灭。还有一些真正修行人，讲经的法师，我还遇到几个，这些人现在都不在了，确实后继无人，怎么办？佛教需要的继承人条件不高，只要老实、听话、真干；基本的戒条能够守好，那就是三皈、五戒、十善、沙弥律仪；大家在一起，一个道场的，六和、三学、六度、普贤十愿，够了。把这个都能够落实，都能做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是一个现代标准的佛门弟子。
　　五戒就是中国儒家讲的五常，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，跟儒家的根本戒仁义礼智信完全相同。中国人传统文化优秀，传统文化是大乘佛法的根基。所以我们学净业三福，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在道家的《太上感应篇》；下面是「修十善业」，落实在《十善业道经》。你看多好，儒释道的三个根，在这上扎根，这三样东西要把它念熟，要记住。一切时、一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都要遵守佛菩萨、圣贤的教诲，不犯过错，这就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...他，尊敬他是出於真诚，不是勉强。为什么？我们醒过来了，醒过来的人是少数，迷在其中的是多数。少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你能抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是植众德本。
　　「植者，种植也」，比喻种植。「德」是什么？德是「善」。简单的说，符合五伦、五常、四维、八德的，这是德，中国古圣先贤的德。符合佛菩萨给我们这些经典，经典里面所立的标准，戒定慧三学、五戒十善、六和六度、普贤十愿，具足了，这是德，这是善。起心动念没有违背，言语造作没有违背，这个人就是植众德本，他在种植德本。念老在这里为我们说，「诸善万行之功德」，用佛法来说，就是十善业。十善业决定不能够看轻它，决定不能把它看得太容易，也不能看成太难，只要我们肯去做。十善业道是根本，戒律的根本，在小乘，它展开就是阿罗汉所修的三千威仪，

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十善展开，归纳起来就是十条；在大乘，菩萨展开成为八万四千善行。八万四千，这个数字是代表圆满，不能把它看成数目字看，看成数目字，八万四千不多，还不到十万，代表圆满。所以无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，都以这个为根，统统建立在十善业道的基础上。所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）》)


...建立在十善业道的基础上。所以净业三福头一条，你看看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三福第一条，是世出世间修学的大根大本。道业不能成就，毛病出在哪里？肯定十善没做到。十善没做到，他的善是假善，他不是真善。真的是什么？他的贪瞋痴慢疑没断掉，那是念头，不善的念头，不善的心；口业、身业肯定是怨恨恼怒烦，十恶，假的，不是真的。我们要真干，对待恶人不能有怨恨，不能发脾气。是恶人，恶人也是佛，本质不坏，只是迷惑了，迷惑要原谅他，要帮助他回头，这是菩萨。我们要学菩萨，抓住根本。
　　诸善万行之功德，「为佛果大觉之根本者，称为德本」。我们净宗同学，行门这五个科目就是德本，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是这五科，很好记。太多了记不得，记不得怎么能做到？我们就抓住这五条，这五个科目，念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作，都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失了。
　　下面就说到位了，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）》)


...德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，不敬师长，漏掉了。这不是小漏，这是大漏掉。孝亲尊师是根之根，本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长，然后用这种诚敬的心对一切众生，这个人哪有不成佛的道理。
　　所以念这一句阿弥陀佛，就是植众德本。为什么？我们讲五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议，我们念这句佛号有没有这些德？谁念阿弥陀佛具足众德？有，海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜，一生没有跟人红过脸，没有发过脾气。到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。
　　我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个，接受佛陀的教诲，一个是修禅定。修禅定，经文从头到尾念得清楚，没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）》)


...悟、小悟、彻悟，都是德。所以名确实召万德。
　　我们每个学佛的同学都懂得一句话，实际上这是似懂非懂，修积功德，积功累德，都知道，我要积功累德。怎么积法？不知道。每天做好事，行善、素食、放生，干这些，不知道那个是有德，很少，不如念佛，念佛名召万德，你那些小德统统在里头，没人知道。真正知道的人，这个人会拼命念佛。黄念祖老居士晚年，往生前半年，一天念十四万声佛号。那是表演给我们看的，是在表法，叫我们看什么？名召万德，这才是真正积功累德，不可思议。
　　修行论功夫，功夫从哪里见？从周边环境上见，六根在六尘境界上见，见你的功夫，你是不是有德。德是什么？德是善。善是什么？三皈、五戒、十善、六和、三学、六度，都是善，善就是德。我们起心动念、言语造作跟善相应，还是跟不善相应？无所谓善恶的时候，是跟无明相应。无明是六道生死的根，根本；觉悟是成佛作祖的根，觉就不迷，迷就不觉。怎样保住我们自性觉？那就是六根在六尘境界上，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的觉触，乃至於意的知，第六意识它的对象是知，这个作用是自然的，一接触就明了，明了怎么样？明了放心上，那就叫造业了，那就被污染了。要知道真心不接受污染，接受污染的是妄心。学佛的人都听过一句话，阿赖耶里头落谢种子。阿赖耶是什么？是仓库，储藏室，六道凡夫从天堂到地狱，没有一个例外，每天不知道造多少业，都储存在这个资料室里头，业习种子。这个东西麻烦，遇到缘它...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）》)


...善法就是指十善。
　　十善是根本戒，不但修学佛法的人必须要遵守，即使是世间人，他要想求得一生的平安、家庭的幸福，也要学习。第一条，不杀生。从不杀生，引申出来，绝不能够恼害众生，让众生因我而生烦恼，这就错了。我们从早到晚，念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗？这一点诸位要知道、要学习，这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲，佛教我们做的，我们认真努力去做，不能做的，我们决定要遵守，依教奉行，这才是佛的好学生。
　　最近这两年，

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我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊，老和尚前年往生的，二Ｏ一三年一月往生的，活了一百一十二岁。这个老人一生，从他出家，二十岁出家，佛门里基本戒条，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三学是戒定慧，三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，他全做到了，确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干，所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世，是阿弥陀佛命令他的，他修得很好，要他住在世间长久一些，多住几年，给学佛的人做个好样子，给念佛人做个好样子，他真做到了。二十岁出家，一百一十二岁往生，学佛九十二年，九十二年，念佛的功夫好！
　　念佛这个法门，我们这一生遇到了，不能空过。世间太苦，要认识，想做一点好事，障碍重重。所以我们要记住，做好事是应该的，但是要随分随力，没有这个能力要去做，那就很苦。要做事，要有财力，还得有人力。我今天早晨看到，澳洲同学给我寄了一份资料给我看，他们想办...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）》)


...好事，不见得对自己有利，多半是自己不愿意见到的，不愿意听到的，不愿意遇到的，这些事都能够忍受，这是安苦。第二种，「他不饶益忍，谓他於己有违损能受故」。对我们自己，别人对我们自己有损害，没有利益，这种事情遇到了能不能忍？也要忍，菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」，这是修学佛法，佛法要有耐心，要长时间，「谓於法无分别故」。「此三忍成就，故曰忍力成就」，这是法住法师他说三种。
　　「又《会疏》明十忍」，《会疏》里面说得详细，为我们说十种忍。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍，世出世法都重视。世尊在讲经教学当中，把它列为六波罗蜜之一，六波罗蜜就是六度，菩萨修行六大纲领，第一个是布施，第二个是持戒，第三个就是忍辱，忍辱才能精进，才能得禅定，才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键，不能忍什么都不能成就，世间法都不能成就，何况出世间的大法？所以一开端给我们介绍，持戒、苦行都比不上。能行忍者，能够忍受的人，可名，可以说，他是有力的大人。这个「力」含义很深很广，有智慧、有德行。没有智慧的人做不到，没有德行的人也做不到，所以这称之为大人。大人也是佛经里面称为英雄，释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为大雄宝殿，大雄就是大英雄。大英雄什么意思？常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到？这六度就是一般人不容易做到的，布施、持戒，特别是忍辱，布施、持戒容易，忍辱难。
　　原本梵文里面只是讲忍，翻译的时候加了一个辱。因为中国知识分子，古时候读书人，最不能忍的是辱，你杀头他觉得无所谓，侮辱不能忍受，把这个辱看得这么重，所以翻译经的法师就用这个辱。忍特别著重在辱，辱能忍，那还有什么不能忍的？这是儒家，什么都能忍，辱不能忍。「忍辱正治（治是对治）瞋恚，通断三毒」，三毒是贪瞋痴，忍辱能帮助你断贪心，能忍把贪欲就控制住了；愚痴，忍辱也能帮助断除愚痴。所以它能够对治三毒烦恼，就是通断三毒，特别是三毒里面的瞋恚。三毒烦恼所感的业报很重，贪毒饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。换句话说，不能忍的人，跟三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二九集）》)


...净平等心，用深信切愿，就能往生。深信切愿是条件，清净平等也是条件。西方是净土，净土从哪来的？心净则佛土净，是阿弥陀佛的清净心变现出来的，每一个往生的人也用清净心，在净土里头添一分清净，这么成就的。往生极乐世界对净土有贡献，不是没有贡献，清净平等觉就是贡献。所以我们平常要做到什么？不瞋、不恼、不毒，这很重要，要常生欢喜心。像海贤老和尚，这他做到了，老和尚一生没有发过脾气，没有跟别人红过脸。所以老和尚真正做到，对人、对事、对物，没有瞋恚，没有烦恼，没有不善的念头。这个毒是三毒，贪瞋痴。瞋怒之心即便减少，「是名随佛教忍」，这个教是教化，佛教导我们的。
　　佛教给我们的，根本里面是三福、六和、三学、六度、十大愿王，够了，不用再多了，几乎都包全了。三福是最高的指导原则，第一条「孝养父母，奉事师长」，要做到，这就是孝亲尊师。现在的教育出了问题，问题在哪里？学生不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，所以老师不能教了。我是亲身遇到的，六十四年前，我二十六岁，遇到一个哲学家方东美先生，桐城派的后裔，我就想跟他学。他约我到他家见面，告诉我，他说你要想到学校去听课，你会大失所望，这什么原因？现在的先生不像先生，学生不像学生。那个时候我不了解这个状况，以后我常常出国，在国外学校我接触过，是这个样子。学生在老师面前一点礼貌都没有，甚至於有学生，不喜欢这个老师，理都不理他，当作陌生人，点个头都没有，这怎么行？印祖...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三Ｏ集）》)


...，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。所以见和同解。
　　下面五条是事。第一个，「戒和同修」，要守规矩。净土宗的同学，早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的，净宗学会是夏莲居老居士提出来的，在中国大陆没有建成，所以希望我在外国，无论在哪个国家地区讲经，帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候，我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华，第二个是美国净宗学会，在圣荷西，靠近旧金山。我写了个缘起，提出行门，就是戒律，五科，五个科目：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜（六度），第五个普贤十愿。戒律这么多够了，就行了，真正能把这五科落实，这个僧团是和合僧团。戒，