《印光大师法语》略讲：二、正讲（上篇－中）

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敬摘自《中国佛教净土网文选2》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



【佛经讲义】《印光大师法语》略讲：二、正讲（上篇－中）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/3613.html  点击次数：15独為特别法门

於一代时教中，独為特别法门，

    释迦牟尼佛四十九年弘法，所说的一切法门、一切经教，唯独净土法门堪称特别法门。别的法门，你不修戒定慧、没有达到断惑证真，肯定不能解脱生死，禪宗这样，律宗、天臺、华严、密宗……无不要求以戒定慧為基础── 通途法门。唯有阿弥陀佛本愿、念佛法门，是特别法门。所以，《无量寿经》讲「说奇特法」。

    特别法门，经中讲「奇特法」，善导大师讲「别意之弘愿」，印光大师在这里讲「特别法门」，所指都是一样。

其修因证果，不得以通途教义相绳。

    净土法门修因证果，因地很简单，单是口称「南无阿弥陀佛」，证果极為高超，直到净土，证无生忍，成就佛果。

    因地的眾生是罪恶凡夫，乃至五逆谤法，而成就的果地呢，是直入涅槃界，获得无生法忍，因与果悬殊太大！如果依通途教义，三大阿僧祇劫，慢慢去修行── 怎麼能够相比呢？所以，「不得以通途教义相绳」，「绳」就是準绳，就像木匠用墨斗弹一条线，作為标準，如果以通途教理，修戒定慧才能解脱，那你这个绳子就量不準了，因為净土法门是特别法门，凡夫不需要伏烦恼、不需要清净心，只需要念佛，决定往生！

不插助

    所以，法然上人讲：「念佛者，不插助也。」什麼叫「插助」呢？「插」就是插入，「助」就是帮助，就说「念佛还不够，用别的来帮忙」，那就不是念佛了，念佛是独立出来的，不插助，不插智慧来助，不插戒行来助，不插种种的善行来助── 不是不让你做── 说「念佛如果没有智慧，不能往生」，不是这样，念佛，愚痴之者，照样往生，不用智慧来助；说「念佛不会诵经，不能往生」，不是这样，念佛不需要诵经来帮助，单念佛，决定往生；说「念佛没有出家、受五戒、具足戒不能往生」，不是这样，念佛不以出家身份来帮助，在家念佛，一样往生，没有受五戒，甚至没有到寺院办皈依的手续，你一向专念，决定往生，不需要任何插助。

    这是六字名号不可思议，弥陀大愿真实不虚。

聪明反被聪明误

须知净土法门，
乃一代时教之特别法门，
不可以通途法门并论。

    这几条都是讲通途法门和特别法门的差异。我们往往很多人学净土宗，都拿通途的戒定慧的修学，和净土法门相提并论── 那个不可相提并论的。

    善导大师在《观经疏》里讲：「自餘诸行，虽名是善，若比念佛，全非比较。」其它的修行虽然是善，但是不能与念佛相比，所以，印光大师说不可并论。為什麼不能并论？一个是自力，一个是佛力。「自力何可与佛力相比乎？」凡夫眾生的自力能跟佛力相比？菩萨的自力尚且不能跟佛力相比，何况我们全在烦恼当中，哪有自力呀？

    自力就是罪业之力，没有解脱之力。我们讲的「力」，是指解脱啊。让你下地狱，那个叫什麼力呢？无量劫来，引起我们六道轮转，业力牵随。

若不明此义，
以仗自力通途法门之义，
疑仗佛力特别法门之益，
而不肯信受，则其失大矣。

    我们心中有自力的观念，怀疑净土法门，说：「这麼简单？我不会修行、不会诵经、不能达到某种程度、没有伏烦恼、没有达到一天几万遍、功夫成片……这样也能到净土？」以自力通途法门的教义，怀疑仰仗佛力特别法门的利益，不肯相信，不肯接受，那麼，他的损失就太大了。

    有人说：「这几天讲的，听起来很有道理，但是，我还觉得不放心。」这是用自力在疑惑佛力，「我还要自己搞，不然的话，怕不放心。」损失就大啦！

    祖师苦口婆心地告诉我们：专修专念，百即百生，杂行杂修，千中无一！你这叫「聪明反被聪明误」，真的是聪明反被聪明误，以為自己搞得多一些，更有把握，不知道「随缘杂善恐难生」。

    所以，要放下自力，放弃杂行，放捨种种杂行杂修，从早到晚，从晚到早，一向专称六字名号，这才是一个纯粹的念佛人，这才是纯粹的净土门。

得失只在信疑之间

    在《无量寿经》里讲：「弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，為失大利。」疑惑什麼呢？疑惑阿弥陀佛本愿救度。说：「这样就能往生？佛有这样的智慧、神通、功德？」虽然是菩萨，发菩提心了，但是对这个不可思议的阿弥陀佛本愿救度，產生怀疑了，就损失了大的利益。

    后面又讲：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，為得大利，则是具足，无上功德。」

    一个疑惑佛智，為失大利；一个明信佛智，為得大利，得失只在信疑之间。这不是很明朗化了吗？

    所以，印光大师在这里讲：「以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。」往生不定，一旦不能往生，又来轮迴，可恐可怖！可悲可嘆！

    人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？

    今生大家遇到佛法，佛法当中遇到净土门，你还不老实念佛？印光大师讲你这种人哪，「非痴即狂」，不是愚痴，就是狂妄。

    大家要掂量掂量自己的根机，掂量掂量自己的分量，要切依佛经祖语，规范自己的行持，老实念佛。

把自己看得太高了

    佛说难信，盖即指此。

    佛在《阿弥陀经》里讲：「為五浊恶世眾生，说此难信之法。」在《无量寿经》里边讲：「难中之难，无过此难。」為什麼难？「佛说难信，

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盖即指此。」佛说这个法门这麼难信，就是指这个地方，「仗佛力」、「特别法门」，人们都以仗自力的心来怀疑，所以难信。

    难信，并不是说信有什麼难，是你自己不愿意相信，佛说：「念佛能往生！」你用自己那个固执己见的心，「哪有这麼容易、这麼简单？」所以，难在你那一边，不是佛讲的教法有什麼难，你听到了，就相信了──我看在座有很多老太婆，她们一听就感激万分，「太好啦！」── 我们前两天到庄河去，有位老太太八十几岁，一直在念佛，讲一堂课下来，马上下来磕头，「师父啊，讲得太好了！我从今天以后，再也不会走错路了。」对她来讲，没有难信。

    很容易，很简单，之所以难信，是你把自己看得太高了，认為自己有所自力的修行，没有打得妄想死，妄想不能打死，法身不能成活，「打得妄想死，救得法身活」，在我们净土门里边，「打得妄想死」就是善导大师讲的「机深信」，你不能深信自己是罪恶生死凡夫、任何修行不能出离、必定堕入地狱，没有这样的深信，你就把净土法门当作儿戏，「我还要去广弘佛法，八宗都要学！」你是什麼身份哪？你是什麼根机呀？不要讲大话！大话好讲，大事难做。说「我学地藏菩萨，我不下地狱，谁下地狱？」对！你确实这样子，你不下地狱，谁下地狱？不老实念佛，当然下地狱了！地藏菩萨下地狱，犹如清凉之乐，你下地狱，油煎火烤啊！佛法不是讲大话就能成就的，要老实念佛！

放弃执著

    若无此执，则谁不信受奉行焉？

    如果人们没有自力的执著，哪一个不相信净土他力法门呢？所以，我们这几天来，委委婉婉，一层又一层，讲重了，怕你一下不能接受，讲轻了，又怕没有给你一个印象。就是要慢慢引导，让你破除、放弃自力的执著。

    但是凡夫自力的执著心太重了！你讲他，他不高兴，他反抗，他甚至造下谤法之罪都不知。

    所以，对於佛法，大家一定要谨慎，於你自己不知道的，不要随便开口乱讲话 ── 再三告诫每一位，我们是凡夫啊，佛法广大无边，你不依据佛经祖示，光依自己想的，不依佛祖讲的，「某某讲的，跟我想的不一样，跟我以前听的不一样？」不一样是正常的，不一样都对！

    《金刚经》讲：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」对的！那净土门呢？就是音声求佛，口口声声念「南无阿弥陀佛」，就是色相求佛，观察阿弥陀佛形相，也对！你说那个不对呀？不能彼此相破，因為宗旨不同。

    所以，佛告诫我们说：「切莫纵汝意，汝意不可信。」你不能放纵你自己的思想见解，你的思想见解不可相信。

传承的重要

    任何人讲经说法，要依佛经，要以祖师的解释為依据，自己虽然有某种体悟，如果没有祖师的教言，不讲為好！那是你一机一缘之教，你自己的体悟。佛经和祖师决定没有这样的失误。

    我们净土门，依善导大师的正释、楷定古今的教说，决定不会有偏差。

    你要离开了善导大师，决定不纯净，决定有掺杂，决定利益不殊胜，决定有人不能成就。

    依善导大师所解释的净土法门，决定人人可信，决定人人可证，这就是传承的重要。

    传承，不是讲给你一个法券，一张纸──不是那个意思，是你瞭解他的法脉，接受他的思想、教义。传，是上给下；承，是下接上。一传一承，只是一样东西，好像接力赛跑的接力棒，这一支棒，一个交，一个接，从最开始直到结束，不中断、不改变。

    净土宗所传承的就是阿弥陀佛的本愿。善导大师围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想；龙树菩萨围绕阿弥陀佛本愿展开念佛思想，从龙树到天亲、到曇鸞、到道绰、到善导，法义是一味的，一脉相承，这个叫传承。你没有得到法的精神实质，不能叫传承。

基督教

    昨天，我们顺便到基督教堂参观了一下，瞭解一下其他宗教弘法的状况。

    他们叫「布教」，人很多，他们每天都要讲经说法。我们没做到，差人家太多！去听讲经佈道的，多数是年轻人。他们的方法，也有可取之处：讲的人，讲得很生动，有感情，有感染力。讲完一段，就唱歌，能摄受人心。我们佛教，应该汲取不同的弘化方便，广度眾生。

谨慎你的脚步

    教堂里有一句话，我看见，也有感触。是这样写的：「走进主的圣殿，当谨慎你的脚步。」意思是说：来到教堂里边，你的脚步要放轻，要谨慎。深入地讲：你接触了主的教导，捧读《圣经》，你要谨慎自己的心，谨慎自己的行為。

    当然，这是基督教的一句话，来到我们佛门中，可以劝诫大家：进入佛法门中，当谨慎你的言语，你不要随便乱讲，你要谨慎你的脚步，不要东差西差，犯下谤法之重罪而不知道。

    我们往往以自己的心误解、曲解佛教，然后还怀著饱满的热情去弘法，结果呢，破坏了佛法。所以，一定要谨慎，听到人家讲的，我不知道，不要草率、急躁地发表意见。孔子讲：「於己不知，盖闕如也。」自己不知道的，不要随便发言。人家讲的，自己不能认同，可以依据佛经探讨一下啊。再说，我们没有智慧，也不要去鉴别，我老实念佛，千稳万当！再错，念佛不会错！你抓住这一点，就叫正法眼藏，你得到了！

    不要说各位，就是现在有一些报刊杂誌，甚至佛教的专门期刊杂誌所写的那一些文章，误导眾生之处太多。

自误误人

净土法门，乃佛法中之特别法门，
其利益与普通法门大不相同。

    这里又说特别法门。怎麼「大不相同」？通途法门若不断惑证真，不能解脱。

古今多有依普通法门论净土法，
由兹自误误人、而又自谓弘法利生者，不胜其多。

    净土法门，利益与普通法门大不一样。但是，古代、近代，包括现在，多有依普通法门，论净土法，他就依一般法门的特点，来议论净土法。由这一点，自己失误，也使人家得不到利益，叫「自误误人」。

    為什麼「自误误人」呢？他借普通法门来衡量净土特别法门，必然觉得说：「哪裡有那麼容易？哪裡有那麼简单？就可以到净土去？」所以，不敢信受佛力，

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不敢仰仗阿弥陀佛大慈愿力、专称名号到西方，这样，决定杂行杂修，或者修其它法门，自己往生不定，六道轮转，这叫「自误」；自己这样受损失，又把这种观点告诉人家，叫「误人」，人家在念佛，他跑去说：「那麼简单就能往生？光念佛怎麼行啊？还要念五堂功课，还要念咒，还要念经。光念佛，也要达到一定的功夫！」人家听了他的话，就有了恐怖，虽然念佛，心中疑惑不安，本来想专修，听他一讲，就去杂行杂修了，所以叫「由兹自误误人」。但是他自己觉察不到，还认為自己在弘法利生，说：「我在弘扬佛法啊！我教人家修戒定慧呀！这不是佛讲的吗？我这不是在弘扬佛法吗？」

    误人了，还以為在利人，坏法了，还以為在弘法，就因為用自力修行法门而评论他力净土法门。

    我们今天，这样的人也不少。我们能相信他讲的话，是因為我们自己也跟他是一样的根机。

含混笼统

其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。

    开头错在那个地方呢？在於不能够明察佛力和自力哪一个大、哪一个小，哪一个难、哪一个易。佛力其大无边，自力呢？自力无力。哪一个难呢？自力难如登天，佛力易如反掌。口称名号，多容易呀？

以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，
而欲评论，致有此失。

    净土法门是仗佛力，他把这个法门强行地引用自力法门，来比较，动不动就跟你讲戒定慧，戒定慧是通途自力法门，净土法门是信愿念佛、仗佛力的特别法门啊，你说「念佛，没有断烦恼、没有戒定慧，怎麼可以往生？」这样的想法，叫「硬引仗自力之法门」，去评仗佛力法门，所以就有这种损失了。这就是法门的判教、界限不明白，就在那里含混笼统。

佛力不可思议

使知佛力不可思议，
不能以具缚凡夫修持之力，相為并论，
则凡一切疑惑不信之心，化為乌有。

    假使他知道佛力不可思议──「不可思议」四个字，我们经常在嘴边讲，到底是什麼含义呢？不可思、不可议，任何人念佛，都可以往生，超过你的思议境界。

    我们凡夫就有这种思议境界：「这样才可以往生……那样不能往生！出家、有智慧、有修行、精进勇猛、达到某种程度，可以往生，不这样不能往生！」这叫「思议」，是你的思维，是你口中的议论。

    那麼，佛力呢？「不可思议」。像《观经》下辈下品，五逆十恶、具诸不善，一生没有做过一件好事、没有去过一次寺院、没有念过一声佛号，到临死才遇见人家跟他讲净土念佛法门，他还不知道怎麼念，「彼人苦逼，不遑念佛」，「善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，见金莲花，犹如日轮，现其人前。」庄严地往生了。论其罪过，一生五逆十恶；论其修行，临终念佛不知道怎麼念，四大分离，痛苦逼身，怎麼可以呢？不过念了十声，但却往生极乐净土，所以叫不可思议。使得必堕地狱的人，必生西方净土，叫做佛力不可思议。

功不抵过

    如果知道佛力不可思议，「不能以具缚凡夫修持之力，相為并论」，「具」是具足，「缚」是缠缚，种种的烦恼惑业捆绑我们，叫「具缚凡夫」。你哪有力量呢？修持就没有力量了，跟佛力怎麼能相比呢？

    所以，我们说「捨自力，取佛力」，其实没有捨，自力本来没有力量，是自己硬以為有力量，不捨得捨。如果认识到没有力量，那有捨呢？不仅没有力量，──从修持解脱来讲，没有力量；从造罪堕落来讲，力量还很大！所以，道绰禪师讲：「若论起恶造罪，何异暴风驰雨？」我们的心念，如果讲起恶造罪，比刮大风、下大雨还要厉害，这样的力量，当然引导我们六道轮迴。这个你不捨，对你有什麼好处啊？捨掉！

    其实我们是穷光蛋，弥陀帮我们来还债，「把你的债务给我吧，我帮你还！」你还不捨得！我们欠了眾生无量无边的业债，阿弥陀佛说：「我来為你还吧，你仰仗我的力量，所有罪障，我来為你消除，所有业债，我来為你偿还！」你还不干！「我拜懺、我修行，我慢慢还。」

    你今日的修行，抵不上今日的造罪，今日的功德，抵不上今日的罪过。你今天修行了，是，做了一点善事，拿一百块，到寺院里去供养佈施了，但是今天可能伤了好几条命，生命是无价的，你那一百块就能买这几条命吗？被你吃的鱼就答应啦？「你那一百块，还是卖鱼卖虾赚的钱，杀了我们、卖了我们赚的钱，又拿去做功德，就这样就可以了事啦？」不可能的！有為有漏法，使得我们在生死大海当中不得出离，所以，功不抵过。在世间过一天，罪业就累加一天，年龄越大，罪业越深重。

    我们想一想，今天的修行，能不能消得掉今天的罪过啊？你今天起了几个善念？起了几个恶念？你的善念，还是分别法，不能达到三轮体空。就是你纯善无恶，也只是人天之果，所谓「三世怨」，功不抵过。

    如果能瞭解这一点── 佛力与凡夫修持之力，不可相与并论，我们就没有疑惑佛的心了，就会老实念佛。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

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共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！