唯识：无为法——释无为法数

心经

正刚法师

心经

无为法
　　无为之为，即是造作意，就是指有生灭、有去来、有彼此、有增减等等。有如此众多的现象可以被意识把握了解，而无为法是没有这些现象的，是离言绝相的。大乘唯识佛法的无为法有六种，即虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭及真如。
　　Ｂ１、释无为法数
　　Ｃ１、虚空无为：虚空，就是指没有执障，如虚空一样。这是从侧面来说明“真如”，说“真如”乃是非色非心，没有种种的具体的现象可以把握，言语思维不能及，它本来就远离种种障碍、种种执障，在这方面就如虚空一样，“真如”法上的这一特点就叫做虚空无为。
　　Ｃ２、择灭无为：择是简择，灭是断障，就是通过无漏智慧的抉择的力量，断除一切烦恼、一切杂染，究竟证会真如妙理，这是从正面来说明真如无为法，可以由根本智亲证契会。
　　Ｃ３、非择灭无为：这有两层意思，一是真如法界本净，不由有为的择灭无漏慧成就；一是有为法都是由因“缘”而生的，若缘缺，色心之法即有“不生”之理，若众缘分离，色心之法即还归于空，这“不生”的特性，还归于“空”的特性，也就是无为法的特点，这是自自然然显示出来的，本来如此的，不由择灭智慧而有，这是由色心缘缺或还于空所显。
　　Ｃ４、不动无为：不动之动，是指有动转性的苦乐变异受，此动转性的受能障碍禅定的修习。此不动无为，就是指在四禅以前，已逐渐有动转性的苦乐受，至第四禅舍念清净地时，已没有动转性的苦乐受。这无动转性的受，也是无为法的特征之一，所以叫不动无为。此无为是由没有苦乐受“心所”所显。
　　Ｃ５、想受灭无为：是指在无色界的第三地，烦恼、想受等心所不现行，生第四非想非非想处地即入灭尽定，因为没有障碍灭尽定的想受心所现行，由这所显示出来的无为法的特征之一，就叫做想受灭无为。此无为亦是由没有“心所”所显。不过此中要清楚，说无想受心所，是指现行而言，而不是就断其种子说。
　　Ｃ６、真如无为：真如，是诸法的实性。真如非是妄执颠倒之法。“真”是不假，“如”是不变的，一切法的本性都真实常住的，是真实如常的理体，这是由人法二空所显之理。
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　　总之，六个无为法中的真如无为，如果从侧面来讲，从其它角度来讲，从是否通过无漏慧亲证来讲，就会有如上六个无为。前五个无为法都是依附于真如无为上假立的。又本来真如无为是离言绝相的，无法直接呈现，但佛世尊为了化导我们这样的凡夫众生，设立言教，借助语言假说，间接地显其无为理。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨