大安法师：阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”可不可以呢？

郭迎金

大安法师：阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”可不可以呢？



居士问：

阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”可不可以呢？


大安法师答：

阿弥陀佛的“阿”字正确读音念“ā”，有些人习惯发“ō”音，也是可以的，如来悉知悉见。

无论是念“ā”音还是“ō”音，阿弥陀佛都知道我们是在念他。

但最好慢慢改过来，因为“阿”字，华严字母中排在第一，表法界生发音，诸法空义。

“阿”字具无量功德，无量涵义。

自“阿”字出生一切陀罗尼，展示了生生不息功德藏。



问：请问女众是否要出家？出家的意义是什么？什么样的人可以出家？


大安法师答：出家，首先要理解什么叫家。家这个字属于一个象形兼会意字，会意。上面是一个宝盖头，代表一个屋子，下面是一头猪，屋子里面一头猪，这就是家。所以这个家它是以欲望烦恼为标准的，所以出家就是出烦恼之家，广义地说是出三界之家，不仅仅是出两扇门的家。所以出家的意义就是要了断轮回，不仅自己要解脱，也要帮助一切众生得到解脱的利益，这就是发大菩提心了。所以什么样的人可以出家？能够发大菩提心的人，而且有过人的禀赋，能够深入经藏，住持法道，讲经说法，这样的人出家越多越好。



一般来说女众在这个时候要不要出家呢？还是最好不要出家。女众出家有诸多的麻烦，佛陀在世的时候，当时大爱道比丘尼，就是摩诃波阇波提，是佛的姨母，就是摩耶夫人的妹妹。摩耶夫人是生下悉达多太子七天之后就生到忉利天了，那么摩诃波阇波提，就是佛是姨母抚养大的，所以应该说姨母对佛的恩德很深。佛成道之后，这个摩诃波阇波提，就一定要出家，甚至自己先把头给剃了，跟随佛陀，佛陀坚决不同意。那么几次哭哭啼啼，最后是阿难尊者还来求情，佛陀才最后还勉强以八敬法，提八敬法的要求准许摩诃波阇波提出家，也就是大爱道比丘尼了。那么当时佛就说女人出家——本来正法是一千年了，由于女人出家缩短五百年了，女人有这么重的业障啊。所以这个时代女众还是在家居家为道场，居尘学道，信愿称名，求生净土。你只要恳切念佛，临命终时阿弥陀佛拿着莲台接引，你一到莲台里面转女身为男身，一从莲华出来就是佛的相好光明，你这一辈子就沾了大便宜了。这才叫真正出家。发深信切愿称名之心即是出家。



问：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？


大安法师答：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟空在这里面，你辨别不出来哪个是真的，哪个是假的：他太像了，能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题，我们很多初心修道的人，就是第一步没有踏准，成了魔子魔孙，求升反堕，诚为可怜者啰。


这个时代善知识难遇哟，但怎么辨别善知识？这个善知识首先是知见正确。但知见是否正确，你怎么辨别呢？依“真空妙有”。他有这个四念处的智慧，对苦、空、无常他有个基本把握，就是小乘的三法印、大乘的一法印——他能够跟这个讲的比较接近，这是你第一个判别。就是你拿佛经的圣言量跟他印证一下：他说的跟佛的圣言量差不多，他是善的；如果他篡改佛经，离开佛经讲自己一套，这就邪啦。


再就从行为层面：善知识都是要持戒的，善知识对五欲不会去猛利地追求的，善知识虽然不能真正无我，但是他至少是淡化我执的人，善知识要有一种慈悲心。当然说这些话，仍然是太难办了，因为有时候邪的东西他装成这个样子——装得比真的还像。就好像现在有很多人搞经忏佛事，说这个烫了戒疤的就是真和尚，没有烫戒疤的就是假和尚。于是那些搞经忏佛事的假和尚，他也去烫个戒疤，烫得还挺像那么回事。你怎么认为？他就装得很好，所以也很难办。



还有个方法——向古人学习，现代人风险太大，以古为师。所以大家可以向净宗十三祖，比如说你学慧远大师的——这没错绝对正确——善导大师的、莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的正知正见，按照这些祖师的著作——你就把这个作为善知识。然后念阿弥陀佛，把阿弥陀佛作为自己的大导师，这样你就走到一个非常稳妥的道路上。要么你一天到晚像追星族似的，今天这个法师你去追星，明天那个法师你追星，后天有个活佛来了，赶紧让他摸摸顶，有个上师来了，你那是五体投地。你都没有辨别能力啊。


所以现在确实是一个比较危险的时代，多看《印光法师文钞》，多念佛号。你如果念佛念念都是求生西方极乐世界，阿弥陀佛的智慧光、无量光在加被我们，自然这个弯曲的心进入名号的这个竹筒里面，我们的心也就正直了。直心是道场了，我们就能够把阿弥陀佛的正遍知海，来转化为我们自己的智慧、我们自己的知见。最终还要落实在老实念佛上。
南无阿弥陀佛