大佛顶首楞严经讲记，诸菩萨万行首楞严---海仁法师

演程居士

诸菩萨万行首楞严

　　梵语，菩提萨埵摩诃萨埵，译觉有情。觉谓觉悟真理，但烦恼未尽，生死未了，仍属有情，此是自利之觉有情。若能将已觉之理，遍觉一切有情，是利他之觉有情。若以智慧上求佛道，以慈悲下化众生，是自利兼他之觉有情。本经所说，是自觉藏性妙理，依理起行，上求下化之觉有情。经云：‘各了自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持物叶。’又：‘获本妙心，常住不灭。’是自觉义。‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’是有情义。又菩萨所发四弘誓愿中，后三愿是觉，前一是有情。

　　菩萨有四教不同：若禀生灭四谛，修无常生灭观；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以此自利利他，是藏教菩萨。若禀无生四谛理，修无生空观；观身心世界，皆从缘生，缘生无性，当体即空，非灭后空；以此自利利他是通教菩萨。若禀无量四谛理，发菩提心，修次第三观；空观成断三界见思，假观成断出世间尘沙惑，中观成断十二品无明，以此自利利他，名别教菩萨。若禀无作四谛，发菩提心，圆修三观，圆伏三惑，圆证三德，以此自利兼他，是圆教菩萨。本经阿难等悟知世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，所悟是圆理；以不生灭为本修因，是圆行。以此自利利他，当然是圆教菩萨。

　　又菩萨有凡夫菩萨，圣人菩萨，及佛菩萨之别。虽位居凡夫，然得闻大囧琺，发大心，修大行，可名菩萨。但初发心，功行未深，烦恼未断，众生难度，以其烦恼胜于智慧，未能与弘愿相应，名凡夫菩萨。若久发菩提心，久修菩萨行，破生死军，杀烦恼贼，度二死，登彼岸。能于一身现无量身，在在处处，转大囧琺錀，助佛扬化，绍隆佛种，名真佛子，住纯善地，常为诸佛所赞；四愿虽未究竟，但已能随分利生；随分断惑证真；如本经住、行、向、地、等觉诸位，得名圣人菩萨。三觉圆，万德备，早已成佛；但悲愿深切，愍物长迷，倒驾慈航，随流九界，现种种形，广济沉沦，如观音菩萨过去名正法明如来，文殊菩萨过去名龙种净尊王佛，维摩居士则是金栗如来应世等，此外佛弟子中，须菩提过去成佛，名青龙陀佛。央屈摩罗，过去成佛，名一切众生乐见如来。舍利弗竟是金龙陀佛再来；此等皆名佛菩萨。前二是实，后一是权。今题中菩萨，约前二种，以其实修实证，非果后起用。菩萨中有已发心，有当发心，有圣有凡，有权有实，以及彼等证位浅深不等，名诸菩萨。

　　万行：行谓菩萨自利利他道德修善之妙行。法华经云：‘尽行诸佛无量道法。’华严经云：‘我所修行无有量，获得无量诸功德。’又云：‘安住无量诸行中，了达一切神通力。’因菩萨行门无量，今以万括之，故曰万行。

　　菩萨万行，可分为圣行、梵行、天行、病行，及婴行等五种。若修无漏戒定慧，证出世圣果，名圣行。本经四清净明诲，身持禁戒，心念不起，身心皆清诤，名戒圣行。二十五圣，修证圆通，名定圣行；由定发慧，断惑证真，名慧圣行。梵行非谓梵天所修四无量心，亦非权乘所修生缘慈，或法缘慈，而是从体起用之无缘，大慈大悲，大喜大舍，能遍拔法界众生苦，普与法界有情乐，谓之梵行。天谓天然之理，悟此理性，称性起行谓之天行。如二十五圆通中，药王、观音、跋陀婆罗、琉璃光、虚空藏等菩萨，皆是天行。病谓贪，嗔、痴、邪见、嫉妒等烦恼，能损法身，害慧命。维摩诘云：‘众生有病，是故我病，众生病愈，我亦病愈。’诸佛菩萨，为利益众生，非病示病；与众生同事共行，冀收潜移默化之效。又如观音菩萨，现天龙八部人非人身，皆属病行。婴儿不但幼稚无知，且体积弱小，大人必须曲身腑就，特意呵护。喻钝根众生，不堪接受大囧琺，菩萨不得不曲就机情，隐胜现劣，为凡小说五戒十善，四禅八定，及生灭四谛等法，名婴儿行。圣行，天行是上求佛道，梵行、病行、婴行是下化众生。菩萨行门虽多，不外上求下化，若上求，若下化，不离一心，一心圆具五行，曰万行。菩萨是能行之人，万行是所行之法，故曰诸菩萨万行。

　　首楞严

　　梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。十法界圣凡，依正因果名一切事，本经四科七大，三种相续，二十五圆通，五十五位真菩提路，乃至七趣升沉，及五十重阴魔等，皆名一切事。究竟坚固谓不生不灭之理。一切事是俗谛，究竟坚固是真谛；今显即俗即真，即事即理，名之为一切事究竟坚固。本经云：‘一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽；其性真为，妙觉明体。如是乃至五阴六入十二处十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’读此可知，由坚固之理，幻现一切事，故一切事其体无非坚固之理。如法华经云：‘诸法实相。’诸法是一切事，实相即究竟坚固之理。今云诸菩萨万行首楞严，正显诸菩萨已悟大佛顶一心三大之理，据理起行，一一行具足一切行，行行无不契理，无不究竟坚固。藏经中有首楞严三昧经，译为健相分别。健相即究竟坚固，分别即一切事。彼经著重从体起用，故名健相分别。本经著重摄用归体，故名一切事究竟坚固。

　　古德云：本经立题，不出体宗用。大佛顶为一经之体，如来密因修证了义是一经之宗，诸菩萨万行首楞严，是一经之用。体谓理体，宗是因行，用是果证。故本经别题，含有教理行果修证等义。海公则谓本经全题，皆可名大，可名佛，可名顶。佛是大智，顶是大德，如来与菩萨是大人，密因是大因，修与万行是大行，证是大果，了义是大理，首楞严是大定，经是大教，故曰大。又大是佛身，顶是佛顶，如来是佛号，密因是佛因，修与万行是佛行，证是佛果，了义是佛理，首楞严是佛定，经是佛言，诸菩萨是佛子，故曰佛。顶是最上德，如来是最上人，密因是最上因，修与万行是最上行，证是最上果，了义是最上理，首楞严是最上定，经是最上法。受持是经者，若能依大教，解大理，由大因，起大行，修大定，自可证大果。

演程居士

经之一字，是通题。梵语修多罗，或苏怛览、译善语教，或名契，或名经，古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。事谓佛以方便权智，说因果修证等法，皆与事相相应，谓之契事。理是佛以实智，所说第一义理，如富楼那赞佛：‘大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛’是名契理。圣是十方诸佛，释尊降生娑婆，说法利生，与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨，同名法慧，同名功德林，同名金刚幢，同名金刚藏等，赞曰：‘善哉善哉，汝等佛子，所说真实不虚；我等国土，亦说此法，乃至文字名句亦同。’是名契圣。机是众生之根机，众生根机虽大小不一，然依经修行，无不得益，是名契机。依佛经教修行，能出生一切善法因果，是出生义；佛所说经，能显示世出世间，事理因果等法，是显示义。佛说经教，一一字中总一切法，含无量义；如水之泉源，取之不尽，用之不竭，是涌泉义。佛经诠理，能令众生，分辨邪正，知因识果，去恶修善；如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍，是绳墨义。以线穿花成鬘，作装饰品，谓之结鬘；佛经能贯串事理因果，令不散失，是结鬘义。此外经尚含有舟航，药王，威德，庄严，安乐，希有，等义。金刚经云：‘我所说法，如筏喻者。’众生依佛法修行，能渡生死苦海，到达涅槃彼岸，故经是舟航义。世间药物，可治色身生理之病；佛所说法，能治慧命心理之病，众生依经修行，能远尘离垢，康复法身慧命，故经是药王义。本经云：‘有此咒地，十二由旬，结成界地，诸恶灾祥，永不能入。’众生诵经持咒，能降魔制外，诸患不侵，故经是威德义。又诵经持咒，能得福慧二严：‘如染香人，身有香气，是则名为，香光庄严。’故经是庄严义。又经咒功德，能断惑证真，获自受用，常乐我净，故经是安乐义。法华经云：‘诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬喻优昙花，一切皆乐爱，时至乃一出。’又‘佛所说法，譬喻大云，雨一味雨，润于人花，各得成实。’故知不独法华经希有，一切佛经皆为希有。又经喻日喻月，喻水，喻镜，如路亦如门。以依经修行，能破一切烦恼暗故喻日；能除一切烦恼执，故喻月；能荡除一切烦恼污垢，故经如水；能照彻邪正，明辨事理，故喻镜，能直趣菩提，归还宝所，故经如路；能入法王室，继法王位，故如门。若依字义，则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经，不但示人法度，轨则，更能示人成佛证果之正途。此法则，此正途，诸佛同由，万圣共臻；古今不改，历劫常新，故谓之经。

演程居士

卷第一

　　本经全文共十卷，此卷为十卷之首，故曰：卷第一。

　　唐中天竺沙门般剌密谛译

　　此为本经译题。唐是朝号，有尧唐，李唐，及五代残唐。此经译自李唐，则天罢政，中宗嗣位。神龙元年，五月十三日，于广州制止寺译。中天竺，是译主出生地，天竺是西域国之总称，译云月邦。意谓该国有圣贤教化，如月之照临，国民因而获得清凉自在。共有东南西北中五区。今译者生于中区，故云中天竺。

　　沙门梵语，译云勤息。意谓勤修戒定慧，自可息灭贪嗔痴。又识心达本源，故号为沙门。沙门有四种：一胜道沙门，谓修道证果者。二说道沙门，谓宏宗演教者。三活道沙门，谓持戒修身，以道自活者。四污道沙门，谓破斋犯戒，污辱佛门者。今译主不但能断贪嗔痴，识心达本源以自利；更能弘扬正教，为法忘躯而利他。该是说道及胜道沙门。

　　般剌密谛是译主之名，译云极量。又名波罗蜜多，译云到彼岸。意谓此法师，办事尽责，修行证果，已到彼岸。译者易也，将梵文梵音，易为华文华语，谓之译。译有翻字不翻音，及音字俱翻之别。若但随音，以此方文字易之，是翻字不翻音。如本经神咒是；虽依字可读，但不知其义所在。若进而以梵音变易华语，使人读之，既识其言词，复懂其义理，是音字俱翻，如本经十卷洪文是。据说此经，原藏于龙宫，因胜龙菩萨，到龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为希有，遂默诵而出，录呈国王。王视为国宝而藏于国库，禁传诸国。后有梵僧，见智者大师所立三观，谓其意旨，与彼国楞严经同。智者遂于天台山，筑拜经台，向西拜求。经十八年终不可得。直至李唐译者欲弘传此经，初次匿藏东来，为守边官吏，查获拘禁，不许出国。后用白绢，书写此经，割膊潜藏，迨伤口愈，再请出国；关吏搜查不出，遂航海而来，于唐神龙元年抵达广州，适房相谪广州，请于制止寺，剖膊出经，译成即归。因其潜藏此经出国，王罪边吏，故译者急于返国，以解救关吏厄难。译主甘犯国法，且以身承罪，可见其为法忘躯之精神，能不令人敬佩。今为记其功，而标其名，故曰唐中天竺沙门般剌密谛译。

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　乌苌国、译名苑。原为阿输迦王之苑圃，位于北天竺。弥伽释迦，译为能降伏，因当时般剌密谛，仅将其音读出，录成华文而已。今弥伽释迦，精通两国语言，故再将梵音，变成华语；定言词，成章句，其功至伟，故宜并列。

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

　　梵网经云：‘欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受此戒’。此是佛制，唐朝国家奉佛，房融官至宰相，当遵佛制，受菩萨戒。学在师后谓之弟，解从师生谓之子。正议大夫是官衔，中书门下亦官职，二俱内省左右相府之名。中书省，多掌王言；门下省，多主政事。融前曾官至正议大夫，及权兼两相，故今并举之。平谓平均，章谓章显，意谓均理政务，显彰法度。事谓政务法则之事，清河是房相故乡县名。房融是润文之人，因其官至极品，文学修养甚高，且由其请译本经。故经二僧先后翻音翻语之后。再由其润饰文字，使文义俱美，故曰笔授。

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛