唯识：心不相应行法——依色心或依心所变之色而假立的法

心经

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Ｃ１、得，prāptih.
　　得，即是“成就”的意思。这是依有情众生的生命体来讲的，生命体是由色心等法所组成的。唯识把有情的人生宇宙分作两个大类：一是隐性的世界，即种子，一是显性的世界，即所有的现行法、显现法。人生宇宙就是由这两方面来体现的，来成就的。
　　“若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子，若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善，如断善根者，如是名为种子成就。”（《瑜伽师地论》卷五十二《大正藏》卷三十，Ｐ五八七上）
　　 又隐性的世界，种子隐而难知，为了使人更为明了这个“种子”，于是《瑜伽师地论》又将它分作两点来说明：第一，不需加行功用就能生起现行，即任运生起现行，这样的现行法的种子就叫种子成就。这样的现行法在《瑜伽师地论》中说有三种，即凡夫众生无始以来的烦恼染污法、无记法和本有的或过去所形成的生得善法，这样的一些法都是与生俱来的，不由功用而任运现行，这就如顺水行舟一样，不需要特别的用力。这些都是因循过去的生命，没有创新。此处说的种子成就，强调如上所说的那些现行法的种子在未被损、未被伏的情形下，才说这样的种子体现了成就了凡夫众生的隐性世界，这是种子成就。为何无记法也要在未损伏的情况下谈呢？因为若是修习圣道的修行人，随着圣道的升进，会逐渐舍去劣等的无记法，而凡夫众生的无记法不存在舍与不舍的问题，所以要加以说明。
　　“若加行所生善法、及一分无记法，生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。”（《瑜伽师地论》卷五十二《大正藏》卷三十，Ｐ五八七上）种子是生果之因缘，叫生缘。种有生果之功能，种名摄受。种所生果叫增盛，种有生果势用，叫增盛。
　　第二点，就是加行所生善法种及一分无记增盛种（修习圣道所需的殊胜无记种），由用力的加行，如逆水行舟一般，凡夫要出离生死，就要逆水行舟、逆于生死，于是才能成就能得自在的善法种及殊胜的无记种。这些能使有情得现行自在的种子就叫自在成就。此自在成就种，也体现了凡夫众生及圣者的隐性世界。
　　“若现在诸法自相现前转，名现行成就。”（《瑜伽师地论》卷五十二《大正藏》卷三十，Ｐ五八七上）
　　有隐性的世界，必然就有显性的世界，种子如果没有被断损，必能生起现行。这现行法的生起，就叫做现行成就。现行成就必然具足种子成就与自在成就。当然所生起的现行法有善恶无记性。这就是显性世界的内容，即现行成就。
　　综上可知，唯识关于“得”，应有三个方面的成就：即种子成就、自在成就及现行成就。此三可是有漏，后二又可通于无漏。
　　Ｃ２、众同分，nikāyasabhāgah.
　　这是我们有情众生在身心上所具有的相似性的特点来假立的。“众”是种类义，“分”是相似义，众同分就是指每一界趣的有情，在身心上各自都有其相似性。如我们人类，身体上的器官都一样，躯体形状都有相似性，以及其它诸多方面的相似特性，一看就知道这是人类所具有的，而不是别的动物，于是唯识就把每一类凡夫众生在身心上（或者说在心心所及色法上）所具有的相似性，叫做众同分。
　　Ｃ３、生住异灭，jatih.（生）、sthitih.（住）、jarā（老）、anityatā（无常）
　　我们有情众生一期生命的存在，按唯识讲，不仅要有活鲜鲜的色身躯体，而且还要有心识——八个心识及心所，尤其是摄持色身的第八识。生命无碍就是身心的结合，身心的存在就是生命的表现。那么，关于一期生命的四有为相的解释就应是这样的：一期生命的最初形成，那就是“生”。阿赖耶识最初与父精母血结合，这是生命的最初开始，或者说胎儿从母体出来时，这也叫“生”。其次，我们的生命体形成以后，就前后相似相续、存在一期，如我们人类要在世间上存活几十年，乃至上百年，唯识就把这一段时期内，生命体能无间断地延续叫做“住”。又我们的生命体在延续的过程中有一特点，就是生命体从胎儿到幼年、少年、青年、中年、直至老年，后期与前期，在形状的大小上、心识分析问题的能力上，以及其它诸多方面，都是后后异于前前，这表明我们的生命体是在不断地“变异”着的，这就是“异”。又我们的生命不可能永远存在，总有结束的时候，老死的时候，生命结束之时就叫“灭”。综上可知，我们的一期生命也体现了生住异灭这四有为相，是依身心分位假立的，或者说是依心心所及色三法分位假立的。
　　Ｃ４、名身、句身、文身，namakāyah.（名身）、padakāyah.（句身）、vyan~janakāyah.（文身）
　　名身、句身、文身，这是有情众生之间相互沟通交流的方式。处于娑婆世界的凡夫众生，就“根”来讲，耳根要比其它的眼等根较为通利，耳根接受的信息量是比较大的，所以，娑婆世界里的有情，其交流方式主要是依耳根所对的声境、由有情的生命体所发出来的声音而建立起来的。并且，这个声境，相对于色境来说是比较微细的。这声境，是由心所变，故亦可说是三法的分位假立。其中的“身”，是积聚义。文，即文字，两个以上的字就叫文身，这表示由声境所建立的文字有很多。名，即指能显明诸法自相的词。当然“名”离不开“字”，有的“名”是一个字，有的“名”是多个字。众多的名就是名身，这表示能诠显诠表事理的词有很多。句，有主谓结构就叫做句，就是一句话。句，能诠表事物的差别，如声是无常，这句话就表明了“声”有不同于别法的差别。不消说，句，包括了两个以上的词，它也是由字组成的。众多的句，就叫做名身。也正因为依声境（语声）而假立有众多的字、众多的名（词）、众多的句，于是有情众生之间，才能更容易达到互相沟通交流的目的。不过要清楚，这依语声来建立，唯娑婆世界才如此，若在其它的国土世界，那就不是依语声建立了，因为在有的国土，眼根较为通利，是依眼根所对的“光明”来假立的；又在有的国土，鼻根较为通利，是依鼻根所对的妙香来建立的；又在有的国土，舌根较为通利，那是依舌根所对的妙味来假立的。综上可知，名句文身，都是依有情生命体上所发之语声假立起来的交流的工具、交流的方式。
　　Ｃ５、流转，pravr.ttih.，由有情众生的生命体所体现出来的一切因果，前前之因，与后后之果，其特点都是刹那刹那相续不断，有因必有果，绝不会有因而无果，这就是“流转”的意思。
　　Ｃ６、定异，pratiniyamah.，由有情众生的生命体上所体现出来的一切因果，不同的各对因果，彼此之间是有区别的，如善因与可爱果、恶因与不可爱果，这两对因果之间是决定不同的，这就是“定异”的意思。如果善因与不可爱果相对，就如豆种与麻相对一样，那就不存在定异不定异的问题。
　　Ｃ７、相应，yogah.，由有情众生生命体所体现出来的因果，因与果之间具有内在联系，或者说有相似性，于是才有善因必然对应着的是可爱果，恶因对应着的必然是不可爱果，如麦种必然对应着的是麦子一样。因果之间的内在联系或相似性，就叫“相应”。
　　Ｃ８、势速，jāvah.，表明由有情生命体所体现出来的因果，刹那生灭，迅疾流转，无间断的相续流转，总之，时时刻刻都是在刹那生灭着，不存在在一段时期内没有生灭的现象，一切法、一切事物，就好象有一种势力，使自身不断地生灭着，永远都是处于生灭的现象之中。
　　Ｃ９、次第，anukramah.，由我们有情的这个生命体所体现出来的因果有很多，而就每一序列的因果来看，都好象井然有序、有其次第，不是杂乱的，如人的生命，开始于有阿赖耶识结合的羯罗蓝，由这逐渐演变成胎儿，顺次就是体外婴儿，接着是幼年、少年、青年、中年、至老年，如此如此有次第的演进，而不是由羯罗蓝或婴儿一下子就变成中年、老年。外界的事物也是这样，如麦种，要发芽，然后才变成麦苗、麦杆、叶，直至有麦穗，如此如此次第演进，而绝不是由麦种一下子就有麦杆、叶。这就是唯识所说的“次第”的意思。
　　Ｃ１０、时，kālah.，有情的生命体在相续不断的流变中，就会有三世时间的因果，即过去、现在、未来。唯识的解释是，立足于当下这一刹那，便是现在时，其前一刹那就是过去时，后一刹那就是未来时。在日常生活中我们所指的时间，如年、月、日、时、分、秒，这也是从相续演变的因果法中体现出来的，是对演变着的色心因果之法所做的一个时间分段。这就是“时间”。
　　Ｃ１１、方，des'uh.，方就是方向，从有情的生命体所在的处所，或色法所在的处所，相待而有东西南北四维上下，东西是一对相待因果，其余亦是这样，都是相待差别而立。
　　Ｃ１２、数，sam.khyā，是指种种有为法的数目，是指从色法或心法上所体现出来的法的品类的个体的多少，于是就有“数”的出现。如说有１０棵树、５张桌子，１０与５这样的数目，是依附着树、桌子这样的色法而有，而这些色法又是属于赖耶识的相分境，所以说，这“数目”，也是依心心所及色法而差别假立的，由这三位法才体现出“数”。
　　Ｃ１３、和合性，sāmagri，有因果必然就会有法的生起与坏灭，这“和合性”是就诸法的“生”而言的，是一切法生起的特点，每一法的生起，都是在众缘和合会集的情形下生起的，这是由色心之法所显示出来的特征，法尔如此，本来如此。
　　Ｃ１４、非和合性，anyathātvam.，与前面正好相反，这“非和合性”就说的是法的坏灭的特征，每一法的灭去，都是在众缘分离的情形下灭去的。灭不待因，每一法的坏灭的特点就是这样，没有原因可讲，亦是法尔如此，自然如此，这亦是色心之法在坏灭时所显示出来的特征。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨