十六观智：第六与第七智

心经

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6.怖畏现起智 （bhaya nana）

此智中，体会到身、心是有害的智慧生起了，因为第五观智见到身、心崩坏的现象，身、心不实的感觉生起——体会到身、心一直是迅速生灭的——这令修行者畏惧和恐怖。

修行者对于身、心的感受再也没有乐趣可言了，甚至将来要出生于任何形式的生命（有），都会令他感到畏惧的——对过去的出生也是如此的感受。此智可以降伏贪爱，但还无法完全拔除。智慧是贪爱之敌，但就像在皮癣的患处抹药一样，药效退了之后皮肤又开始痒了。

7.过患随观智 （adinava nana）

第六观智证得时(怖畏)，就会导致此智。此智将身心视为危险、威胁之源。从第一观智到此智，每一观智都引发至下一观智的生起，而每一观智的感受都逐渐增强。修行者认知身、心是过患的，而觉得如果没有身、心是最好的。

此智体会到身心的五种过患：

1)三界(欲界、色界、无色界)(注１)的身心都好像是困在火坑一样。
(注１：欲界(此世界加上他方有感官享乐的世界)，色界(有形体的世界) ，无色界(没有形体存在的世界))

2)体会到任何形式的有(生命)好像被十一把火困住一样：生、老、病、死、忧、悲、苦恼等火。(见第一圣谛的十一种苦)修行者感觉身、心是过患的、危害的；是苦的根源。

3)体会到无明是身心的因，而且因无明而有生老病死，所以无明是过患的。

4)体会到身心每一刻都在衰变和崩坏，而因此是过患的。

5)体会到再继续生死轮回是过患的、危害的——因为任何形式的有(生命)的身心都是苦的根源，只会再引发苦果。

体会到五种过患的同时，也会生起五种功德：

1)不再出生是快乐的，一个没有身心之处是最安稳的。

2)如果不再出生于任何「有」是最快乐的，而这即是通往涅槃之道。

3)如果断除了造成身心的因，就可以不再受苦的束缚。

4)没有身心在任何「有」中衰变，会是一个寂静安稳之处。

5)不在轮回中出生是有益的，而且是快乐的泉源。

在此智中，修行者体会到身心或五蕴是实相(非男、非女)，但这种实相却是一种过患。此智也有很强的智慧可以防止贪爱在心中产生颠倒妄想。此智是贪爱之敌，而使贪爱难以产生作用，因为五蕴被视为过患、危险而没有乐趣可言，所以贪爱无法在感受中暂留。

在此智中，修行者不再将正念视为好的，而视之为具足三相(无常、苦、无我)的法——但正念仍然发挥作用。甚至对于智慧也是如此看待——无喜欢或不喜欢。这是因为没有爱或见(邪见)让修行者对正念和智慧产生贪爱。

即将成就涅槃的心，必须修到对贪爱产生敌对的感觉，然后心才可以脱离轮回而达到涅槃之道。

换句话说，如果修行者还妄执身心为常、乐、我、净的话，那么心就无法脱离轮回，通达涅槃而灭苦。心必须体会到苦，而体会苦的智慧将引导修行者成就涅槃。涅槃不能由禅定证得，因为禅定会产生乐颠倒想(妄执五蕴是快乐的)，而不能体会身、心是过患的真相。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。