「上自下然和尚」功德广大

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

功是在哪里讲功？因为已经知道如体故，你就知道在如实的根本面目上，在如实的圣性之中他必定能成如是力，能成如是作，那是功。在体上他必定能成其能，那是功。什么是德？就是在如是的智慧现相当前，在一切行为当下，必定能够什么？能够毕竟满其用，那是德。所以体中必具其能，必知道能见到他的能，在心中必能够圆满他的用，必圆其用，那叫做功德。

如是的功德就是我刚刚讲的因，那一念功德是一个行者摄尽一切世间红尘一切万法，所有一切现前的所有的一切种种的因缘，都会变成他将来成圣成贤的种子，也都会变成他将来入世间所有的一切的资粮，一切的道粮。所以说那个广不是说拿世间的所有的一切法中还有个比量称之为广，你谁称之为什么叫狭、什么叫广，而是他涵盖一切过去所有一切过现未三法之中的一切法。凡你心力之所能举，凡你现前用你现前的知见之所能指陈的，那都能够涵盖，那叫广。

这个广是不能够及，就是遍及的及，不能够限量那个广，所以那个叫大。那个大中能够涵摄一切，涵容一切，那个叫大。讲到广大二字，这中间没有任何的比量义。讲到根本诸佛体德的庄严，那就念念之间都让你契入什么？契入根本的灭度相，也就是大般涅盘相。因为你必须要知道根本的大觉圣体的如实的大般涅盘，也就是他根本的般若圣智上面，你才能够什么？才能够说到他就是一个行者法藏的发心。要假如说你根本不是契入最毕竟的所有一切诸佛的道理，那你再说任何发心，那就不过都是世间凡小，所谓一切世间的一时心中的感触触动而已。

一切触动，或许在世间假相上面，有的时候因为都还是心中所感的缘气，所以趁此缘气，或在将来的世间的现相当下会有如是的状况现前的成就，会有状况的成就，但是他必定过去都是假缘气所发的一切心力，所以将来就算有境界现前，那个境界也什么？如梦如幻，都是一时。

所以他能够现一时的种种现在心中的成就，将来永远不是什么？永远不是心中毕竟所证的道理，不过就是一个触动的感觉之中的内心成就而已。纵然能现在眼睛外面的所有一切世间的作用，能够现前，那都是内心之中的一时触动，那不能称大。所以真正能够称广大，那念念之间要跟什么？要跟你的本来面目，要跟所有一切的诸佛的本德的圣智相应，根本性德的圣智相应。

圣智是在哪里说？圣智是在大般涅盘上说。什么叫大般涅盘？大般涅盘就是什么？大般涅盘就是他根本涵容一切万法，而不是用一切万法之所能量，之所能指陈，之所能思惟的，那就叫做大般涅盘。就好像镜子就一定本来就现尽一切镜色，一切镜色现前处就是镜子。你能够明白这一切的作用时候，从此以后心中那个寂静是从此以后能够衡量一切镜体跟镜色的作用。但是在镜体跟镜色的作用，绝对不落半分丝毫，落在众生的妄想知见的攀缘之中。

所以世间法中一法不减，根本的体上的所有一切圣意也一法不增，从此以后不在圣凡之中再有任何的这种心中的拣择，他就是住在什么？就是住在根本心性之中本来就是一如的，在圣就是凡，在凡就是圣。犹如镜子，在镜体就是镜色，在镜色就是镜体，这种大般涅盘中。所以在这大般涅盘里面，将来所现的一切的庄严，那是什么？永远不被一切现前的心念或是境界所败坏的。因为现前所有一切的心念跟所有一切境界都是从如是心意之中出。不是在此心中的智慧，外面有个智慧叫大般涅盘，而是全证此心叫大般涅盘，所以绝对没有一法能坏大般涅盘，那能坏的那一法还是什么？源于大般涅盘根本心中的本来寂灭的种种的圣智之中。

能够在这上面发心，那叫做大，那才能够叫做真正知道什么叫神德无量，那个才能够真正能够发起什么叫做功德广大。在这上面体会功德广大，才会发现你才真正能够什么？能够思惟法藏菩萨的发心不同于什么？绝对不同于过去的所有一切所讲的世间凡小，最初念念回光时那一念赤诚恳切。虽然有赤诚恳切相，但是他还是在世间感受之中不断地一步一步还家时，那所谓的一切善心。他是统摄这一切善心之中，照见根本本来面目，就像在一切的行为当下，他是直指本来面目。虽然不必避开所有一切世间的任何作用，但却直指就是根本性中他能够超越如是作用，必具足如是作用的根本的体德，那是法藏的念念发心。

所以在这法藏的偈颂之中，又是这前面的偈颂，我为什么讲到这四十八愿，把这个偈颂一定要列进来？因为这些偈颂啊，这你才会真正体会到原来法藏发的是什么心。那意思就是在你心中若是真正体会到如是道理时，将来在你心中的所有一切发趣长养全然不同。发趣长养不同，那就是法藏发心，他再也不是只是世间感觉到的行者那念念之间想要了脱生死，那一念了脱生死想要归家的心他还是缘什么？还是缘现在的所有一切凡情业感的气氛所说的发心，所说的归家，念念之间还没有超越现在的凡情之中所说的善心。用现前的种种凡情所能感觉说的归家，纵然已经发出如是的善心，但是这个善心里面所摄的功德不大，功德不能称之为大。

所以必须要有什么？必须要有在心底深处真如法藏菩萨、法藏比丘那种真正是法藏净行的大心，那个大心就直指本来面目，唯此一事实,余二则非真，那叫做倒驾之说，他绝对不在现前的任何行人的所有一切过去在凡，就是世间知见的气氛上说种种发心，「我要了脱生死，我要求得佛道」，连这个气氛都不住，连这一个念念之间都能感召，感觉到「谁在觉得了脱生死？」他念念之间「谁在觉得了脱生死？」虽然是用的现前宗门的话头，可是讲到行者真能用到这一句话时，他是什么？他是念念之间不甘心还有任何的丝毫念中的氛围落在尘间，所以他才提起这个话头。

讲到那后面那「再也不甘心有丝毫的氛围落在尘间」那一念心跟法藏相应啊，那一念心是跟法藏相应，所以那叫做功德广大，智慧甚深啊！

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/jJm1dS6KzIY