为什么一定要讲一念！不讲一念会是什么结果？

郭迎金

为什么一定要讲一念！不讲一念会是什么结果？


开启有情本具无量光寿～佛愿令归极乐如来会

摘自《无量寿如来会——如实知自心》慈法法师讲授


【菩萨愿行．成就无疆。无量义门．通达平等。一切善法．具足修成。诸佛刹中．平等趣入。常为诸佛．劝进加威。一切如来．识知印可。为教菩萨．作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身．犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属．及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根．辩才决定。于菩萨藏法．善能了知。佛华三昧．随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛皆悉现前。于一念中遍游佛土。周旋往返不异其时。于难非难边．能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。】

文字导引我们入佛智海，过去说深入经藏智慧如海。通过文字描述，能使自心与之吻合。因为这些文字展现了自心之自由、自心自在、自心尊严、自心庄严。

其中说“一切诸佛悉皆现前”，这是放光寺与恒阳庵大家比较关注的。一切佛悉皆现前，这是般舟三昧的名字内涵，就是一切现在佛悉皆现前。悉皆现前怎么现前？他这个地方写得十分清晰。清晰在何处？我们从后文看——于一念中。

一定要讲一念！不讲一念，很多人无能出离自己的常见、断见、无明烦恼，出离不来！他认为久习而成，就身置这个业力烦恼中不能自拔。这一念能圆三世，能圆十世。三世说为过去现在未来。昨天又提到十世，不离现行一念——这一念能展示过去、现在、未来，过去、现在、未来中的过去、现在、未来，三三是九，这一念是现行一世，展示十世方便，就是一念之中。一念是十世，十世是一切法界，一念圆成。说我迷失了还能成什么？迷失是偏颇作为；圆成一念，就是一真皆真。

一真皆真，悉皆现前就能理解，或者在文字上就有碰触。前面说具一切种甚深禅定，就是百千三昧，行其方便，十方诸佛，悉皆现前。那么这一念中能出生百千三昧，能分化十方佛国。这在我们心智中想象比较难，放松、随顺很容易。像一滴水想“我是大海”，很难；若这滴水扔入大海，随顺海水一时融入，容易。融入是现行中事实，事实的融入，而非假设。百千三昧是事实的融入，所以具甚深禅定——一切甚深禅定就是事实融入。虽在如幻业中，但它是有作用力的融入。融入所以于一念中能见十方诸佛，入一切诸佛法会，作平等供养礼赞，乃至示现于一切法会之中。

也可以化佛菩萨日。如往生论中说：化佛菩萨日，如须弥住持；无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心——事实达成。什么达成？百千三昧之修持。若我们不了解一切法如幻，三昧不可成就。你认为真有一个什么、一个什么，三昧力不能成就。

道教一些修行者，或者学过某种法则者，也有一些禅定力，或者会放光、搬运、有些超常感知等等，但他自以为是、自以为了不起，就会变得可笑。这个可笑是堕入邪见，以为实有——这个邪见令人堕落。以为实有，功力、功德、三昧力就退失。别人再说：你有什么方法，你试一试？他弄不来了。以为实有就屏蔽如幻的自在、法无我的自在；无碍法界被一时屏蔽，业障自然现前，形成所谓欺骗。



    念佛人平时的功课

我们平时的功课也就是念佛忆佛，唯佛是念，乘佛愿力，佛力住持，令我等于现缘中，种种作为中时时自解脱，时时自决择，时时无挂碍，时时知如幻，时时心智如圆月，做一个娑婆世界的极乐中人。

南无阿弥陀佛