「上自下然和尚」法藏最初的因地

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

就在这根本的大觉本来面目的体上，你已经明白这些根本智慧的德相作用，就是神德无量。因为这个赞颂是法藏菩萨心中所起扬赞佛的赞颂，所以讲到这一切诸佛根本的本来面目，他是法藏菩萨心中所缘的体，但念念之间所赞的神德无量，也是现在法藏心底所将来必将要成就的果。所以每一句话之中，你都能够感觉到他有他的毕竟的本来的面目，还有现前行者的接引。在这上面才能够称之为赞，才能够称之为颂。因为讲到赞一定有他心中所向往的目标，然后还有他当下心中念念之间必定能够所趣的方向，所向趣的种种的心中的志向，在这二法相交，才能够成为赞，才能够叫做颂。然后看到如是的至诚恳切，如是心中的至诚，那就是法藏，那是法藏最初的因地。

讲法藏最初的因地，是要知道有如是的因地，你才能够见到法藏；你能够见到法藏，就必须要知道如是的因地。中国人讲因，就写一个囗（同：围），一个口，那不是口，是一个围，围成的围，里面一个大，那个大是什么？那个大是现在行者发心至诚的心中的种种愿力，那个为大，那是一切法中的大。因为那一心之中若是在愿力中成就时，你会发现他所摄的一切法中，哪怕是眼耳鼻舌身意六根六尘现前当下，那都是如是愿力之中所起。一切世间的万法，在眼耳鼻舌身意六根六尘当下，其实他不具任何的法。但是心性不同，如是所有的一切六根六尘所有的演化不同，所以这个大是一个行者心中根本的向趣，那个是大。那是一个智者的心中的根本的目标，那个是大。那个是你本来的面目，因为他是讲的他的果地，就是他本来的面目。但是讲到因地就是行者面前念念之间所向趣的方向，所以那个是大。从此以后眼睛见色，耳朵闻声，哪个不是行者现在念念之间在心中建立智慧的地方？所以他赤诚恳切，老老实实，围住此心，围住此大，就是他的因。

从这个因中，你才能够真正如实体会法藏的道理。在法藏当下，在这名字当下，你才能够真正在心底如实的体会那因地在心中的分量，那你才能够在心里面知道什么叫做赞，什么叫做颂。所以每一个赞颂之中都是赞颂诸佛的种种功德巍巍的庄严，那每一个功德巍巍的庄严就不是一般凡夫知见之中那只是一种某种心相上的一种依赖而已，那种庄严是根本一个行者念念之间已然知道他将来所有发心的一切光明的导引。我所谓光明的导引就是心地必定将来能够成就如是大明，叫光明的导引，所以这里当然知道他神德无量。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/jJm1dS6KzIY