「上自下然和尚」明白是镜体，将永远超出色中的迷惑

知方居士

上自下然和尚 宣讲

如何一个修心的人，在现前所有一切的环境之中，每一个人我对待的人名当下，都不能体会原来都有心迹的表现，那就要惭愧，没有融入在如是的氛围里，就是没有「入律」！「律」者，最初的气也，能入如是的气氛，有如是的气氛以后，投入在如是的环境氛围里，在赤诚恳切里，会发现最初慢慢、慢慢的改变是他的气质，变化他的气场，然后气场、气质，就变成了不同的行为仪轨，那是真入律。比丘、比丘尼的戒律，佛门中的戒律，不要小看只是治断一些烦恼而已，要知道为什么要断？因为是出家人、是道人，道人的目的是要与觉心相应。

看到任何治断的律文、条文之中，看他是在长养我什么心？所以真的是在每一个现前的条文治断处，是在为你呼应本有的觉体之中应有的涵量、涵养以及不犯戒，这持戒律者，能证得阿耨多罗三藐三菩提，这思维是完全不一样的。因为他的思惟不一样，所以他才能起惭愧。

大觉心体，本来非一切法，怎么还在世间用度上妄想放逸？然后自心在不断地流浪呢？所以要惭愧、忏悔！在别别忏悔之中，根本担当，就是根本的照见。因为心体本来非一切法，因为非一切法，所以才能有种种的觉心。大觉心体本来就能遍一切法，因为觉心一定在黄能现黄，在黑能现黑，只有汉传佛教的哲理能够慢慢的，处处的为你辨析，即一切法，能即一切法处。因为他能即，所以就不能说他是哪一法；他能遍，亦不能说他是哪一法，当下就是非，因为他是非，所以他能即。

《心经》亦云：「不即不离」，心体本来就是如此。因为非一切故，所以才能遍一切；若是一法，就不能现正在遍一切处，所以就知道一定非一切。行者在智能上，直下担当及领会的，不是在文字之中，不断的搅绕，再去做种种解释，因为能遍一切法故，怎么还在任何应有的行为，跟应该有的担当磨练上，还裹步不前，还念念之间不肯去面对，不肯接受，应心生惭愧及忏悔！是为「忏悔戒律」，这叫「修律」的人。

将来虽然看的都是现前的因缘，所有一切行为治断里的，都是不断的在收心。可是，有一部分的人在收心时，不认觉体，将来得到的就只是人天福报而已。在念念之间做的都一样，也是在每一个法中知道忏悔，每一个念头起处，知道忏，但忏的是根本觉体，将来必证得阿耨多罗三藐三菩提。比如在镜色之前，知道镜色，不受他迷惑，就算有福报，还是镜色的福报。在镜色被迷惑时，应心生惭愧，为什么会被迷惑？因为忘记了镜体，将来慢慢在迷惑之中，明白的是镜体，这个人将永远超出色中的迷惑，那叫出三界，是完全不同的，因觉心天天在用，所以觉心用在现前处。

～摘自《圆觉经》～