《六祖大师法宝坛经》前传

笑看尘缘

｛缘起｝

很多师兄都会提问如何开悟，如何找到清静自性，你们来向大觉师兄这样一个白衣凡夫提这么高争议的问题，我怎么可能回答呢？

不过呢，大觉师兄有一个建议，就是多读读《六祖大师法宝坛经》，六祖慧能大师虽然不识字，却让禅宗法脉真正的发扬光大起来。

《六祖大师法宝坛经》可以说翻来覆去的把清静自性给解剖的极为透彻，而且有很多真人案例可供参考。

如果《六祖大师法宝坛经》都不能让阁下有所感悟的话，那么就老老实实念佛，期望往生极乐净土吧。

当你读过《六祖大师法宝坛经》N遍以上，再来品味大觉师兄对坛经的分享文章。才会有味道。

今天只是前菜，不是正式的分享。

[觉品] - 2018-07-22 《六祖大师法宝坛经》前传

｛六祖大师的出身考｝

大觉师兄特别喜欢调查祖师大德的出身，而经过大觉师兄研究，发现其实没有一个祖师是普通的福报。我们大多数师兄都知道六祖惠能祖师是以砍柴为生，并且是个文盲，所以就判断六祖的家世一定很low，nonono！其实惠能祖师是个正宗的名门望族官二代。

惠能祖师俗姓卢，他的父亲卢行瑫原籍河北范阳，唐大历四年（769年）起，所谓“范阳”则仅限于涿州范阳县，即今天的涿州市。

据《新唐书·宰相世系表》记载：“卢氏出自姜姓，齐文公子高，高孙傒，为齐正卿，谥曰敬仲，食采于卢，济北卢县(今山东长清县西南)是也，其后因以为氏。田和篡齐，卢氏散居燕、秦之间。秦有博士敖，子孙家于涿水之上，遂为范阳涿人。”因此，自卢敖起，卢氏遂居范阳也即今河北涿洲。卢敖后，又有卢生、卢绾等，及至东汉末卢植以后，范阳卢氏逐渐发展成为北方望族。

据《后汉书》记载，卢植，字子干，涿郡涿人也，从学于通儒马融，能通古今，学好研精而不守章句。官至尚书。

正因为卢植才兼文武，名著海内，从而奠定了卢氏后来成为“北州冠族”、“范阳郡望”的基础。而自卢植后，“范阳卢氏”逐渐走上“黄金时期”，成为著名的“崔、卢、王、谢”四大姓之一。自三国至隋唐，近七百年间，“范阳卢氏”代有名人高官，贤良辈出且文德斐然，如“卢毓、卢钦、卢谌、卢思道、卢照邻、卢彦卿、卢怀慎、卢粲等；其后宋元明清乃至近、现代，卢氏亦人才济济，不乏名人，如：卢多逊、卢挚、卢谦、卢象升、卢坤、卢嘉锡以及韩国前总统卢泰愚等等。据有关统计，卢氏在历代正史中有明确记载者就有840人之多，其中有官职者为460人，宰相20人(仅唐代就有8人，史称“八相佐唐”)。而所有这些卢氏成员均总源于范阳卢植，故卢植被称为卢氏中兴始祖，而范阳亦被称为卢氏祖望之地。

在全国乃至世界各地的卢氏宗祠中，其堂名均冠“范阳堂”。其联亦多以范阳为引，如“范阳望族，涿郡家声”，“姜水源流远，范阳世泽长”等等，均表现了对卢氏祖地——范阳的尊崇与怀念。在2000年6月召开的“世界卢氏源流研究会”成立大会上，韩国前总统卢泰愚及各国卢氏宗亲一致承认为“范阳卢氏”之嫡系子孙。

唐初曾有卢植第十三代孙名卢行嘉者，高祖时为雍王记室。六祖严父卢行瑫与卢行嘉同为唐初人，同仕高祖朝，同为范阳卢氏，且占“行”字，故很有可能二人为同辈兄弟，若依此推论，则六祖惠能应为卢植第十四代孙。即：
　　卢植——卢毓——卢珽——卢志——卢谌——卢偃——卢邈——卢玄——卢度世——卢渊——卢道将——卢怀仁——卢彦卿——卢行瑫,卢行嘉——惠能

六祖惠能为“范阳卢氏“后裔，范阳为今河北省涿州市，故六祖祖籍为河北涿州。所以如果你老家是保定的，特别是涿州的，又姓卢，那么你很有可能与六祖惠能大师又血缘关系，而你们共同的祖先就是大儒宰相卢植，你们的家族还出了20个宰相，所以保定的卢姓很牛！

虽然在历史上，六祖一生未曾回祖地游化，但其禅法却在河北广为弘传(六祖弟子中有河北智隍)，后又在河北形成禅宗主流——临济禅、赵州禅。

而六祖的父亲卢行瑫的职务是监察御史。唐朝监察御史是负责监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务的一个官职，虽然官阶不高，只有正八品，但可以直接向皇帝弹劾违法乱纪和不称职的官员。实际上，这也是一个专门得罪人的差使，搞不好便会遭人打击报复。相当于现在的最高检察院检察员。而察院设监察御史只有15人，职掌是分察百官，巡按州县。

不过在唐武德三年（公元620年），卢行瑫可能被权贵打击报复，被贬了官，发配到岭南的新州（现广东省新兴县），成为一名普通百姓，与新兴县姓夏的人一齐开村务农为生，因此这村庄以二姓氏“夏卢”叫夏卢村。卢行瑫娶了新州夏卢村附近的舅郎村的李梅英为妻。

李梅英22岁相识卢行蹈，34岁才嫁给卢行蹈为妻，40岁于新兴县六祖镇夏卢村诞生惠能。

唐贞观十二年（公元638年）农历二月八日子时，新州夏卢村的一栋茅舍里，一个婴儿呱呱落地。传说婴儿降生时祥光献瑞，香气氛馥。

惠能出生的第二天一大早，有两名老和尚登门造访。当时婴儿正在哭个不停，卢行瑫夫妇还以为婴儿哪里不舒服。二僧登门，婴儿即时停止了啼哭，对二僧露出了笑容。夫妇俩都感到十分惊奇。二僧开门见山地说：“我们是专程来为你家小孩取名的，就叫‘惠能’吧！”老和尚接着说：“惠者，以法惠济众生；能者，能做佛事。”说完便离开了卢家。和尚为惠能取名的情节，《坛经》上有明确记载。卢行瑫欣然同意。这个惠能，就是后来成为一代禅宗的六祖。

“惠能”是国内外佛教史上空前绝后的唯一一个乳名、俗名、出家之后的释名都一致终生不变的名字。

｛万佛朝宗的传说｝

惠能出生后，一家三口本来可以过上好日子。但天有不测风云，惠能三岁时，父亲卢行公就去世了，剩下孤儿寡妇，过着凄苦的生活。

惠能生活的年代，佛教兴盛，新州也有众多的寺院和信众。作为虔诚的佛教徒，李梅英常常带着幼小的惠能到寺院拜佛。教育惠能对佛要诚心，做人要有仁慈之心，做事要有耐心和恒心。

作为“单亲母亲”，李梅英每天起早摸黑，辛苦劳作，含辛茹苦抚养惠能。惠能年纪稍大一点时，她便在离家不远的龙山搭起简陋的茅房，从此定居龙山。惠能长到十多岁时，便与母亲一起上山打柴，挑到十多公里外的县城出售，以赚取微薄的工钱。后来，他就以打柴为生，赡养母亲。因此，惠能从小养成了吃苦耐劳的性格。

唐武德年间，一位风水大师云游名山，来到新州。一日，大师依山势寻龙点穴，来到龙山。发现此处真正是藏龙卧虎之地。特别是山中有一处风水宝穴，遂命名为“万佛朝宗”。如果谁把先人葬于此地，其后人或出九代状元，或得万代香火。只是不知谁有此机遇。

正当大师为自己寻到如此风水宝穴而兴奋不已时，不觉天色已晚。这里前不着村，后不着店。正当他不知到何处留宿时，突然发现半山上竟然有一户人家，便想在此借宿一宵。

李梅英母子见是一位看风水的老人求宿，便热情地招呼老人家吃晚饭，并安排他住下。夜半时分，老人所睡的简陋木床“吱吱”作响，辗转难以入睡。小惠能知道老人睡不着后，便爬进床底，伸手去垫平床板，这样床板就不响了。随后，惠能找来两块小木板，将床板垫平。老人装作不知，随后安然入睡。

第二天，大师感谢李梅英母子的热情款待。临别时对李梅英说：“龙山有一处风水宝穴，你家还有什么先人未安葬？”李梅英叹了一口气说：“先生，孩子父亲去世后掩埋，希望他有个安眠之地。”大师问：“你想要九代状元还是万代香火？”李梅英说：“孩子他爸原来也是当官的，却落得如此下场。我们不要九代状元，只求过上安稳日子，有万代香火就好了。”大师便指引李梅英母子来到“万佛朝宗”的宝穴，指明具体位置和坟墓的方位，随后离去。后来，惠能到湖北黄梅东禅寺学法，得五祖弘忍大师的衣钵真传，成为禅宗六祖，为历代人朝拜，香火不绝。

公元713年七月初八日，六祖惠能从宝林寺禅归龙山国恩寺，落叶归根，合葬父母坟于龙山之首，并建报恩塔以志永远纪念。

｛六祖的地位为什么那么high｝

不管世界的佛教有多少宗派，但是能够有佛衣钵传承的，恐怕只有禅宗。为什么呢？

金缕僧伽袈裟为法嗣的信体，是佛亲自传给摩诃迦叶尊者的。《景德传灯录》卷一云：佛（世尊）复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转受补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”

这个厉害了吧，也就是禅宗的衣钵要传到弥勒菩萨出世成为弥勒尊佛为止，也就是说弥勒菩萨也是禅宗的法嗣。

而这个金缕僧伽袈裟只有一份，全世界独家，而弥勒尊佛也只有一个，所以从师承上说，六祖大师还是弥勒尊佛的师祖呢。

正是因为这个独一无二的袈裟，让惠能祖师拥有了独一无二的地位。关键是袈裟到了惠能祖师这里，就不在传了，为什么呢？

传到菩提达摩带到中国。为争夺这一嗣法袈裟，当时的佛教徒之间斗争极为激烈，因此，五祖弘忍正告慧能：“今信心已熟，衣乃争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”

也就是说，衣钵到了惠能祖师这里，就是前有古人，后无来者了。绝版了。

那么现在的禅宗法嗣都以法卷来代替衣钵，是一种变通。以往衣钵都是单传，现在变成了可以无限复制的了。当然也就不能物以稀为贵了。

那么现在的绝版衣钵在那里呢？

一种说法是还在南华寺保留

另一种说法是：

由武则天下令迎请到皇室内道场供养，当时有位五祖弘忍弟子智诜禅师得到武皇赏识，就将袈裟赐予了智诜禅师，智诜将其带到了四川资中的德纯寺，即现在资中宁国寺，由智诜禅师再传处寂禅师，三传至无相禅师，四传至无住禅师，之后就没在文献中出现了，智诜禅师这一法脉被称为静众，保唐禅派，而袈裟传承则记录在《历代法宝记》中，此书在敦煌及海外都有留存，现已收录在大正藏中。

关于这么敏感的话题，大觉师兄就不做结论了。总之，如果这个衣钵要传给弥勒尊佛的话，那么这个就太珍贵的，也一定会在必要的时候出世的。

ok，今天我们大概了解了一下惠能祖师的家世，明天我们再概述一下六祖大师的求法过程。

觉远堂

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