十六观智：第一与第二智

心经

〖泰国 阿姜念〗


**（编注：十六观智的次第修证，必须以戒清净和心清净为前提，此前言节录自《清净道论道次第简表》）

**修学佛教的目的在于断除烦恼。要断除烦恼，就必须禅修。谈到禅修，就必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。

**谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。对于比库来说，有四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观。

**对于修习止业处，佛陀教导了很多种方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。这些业处是依所缘来分的，即通过专注四十种不同的所缘而达到近行定或安止定，此之谓心清净。

**对于观业处（Vipassana），一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智。

心经

1.名色识别智 （nama-rupa pariccheda nana）

此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了，所以此智（见到身心无我的智慧）对于修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成就此观智的人就必须奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。

想要成就此观智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下观察身心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起的时候，修行者会知道当下正在观察什么是色身、什么是心(坐的色身，心在听等等)——而他也清楚是心知道这是坐的色身等等。而且进一步他会了解到世间万物也只是色法和心法而已——非男、非女、无我或无灵魂——而修行者现在知道这一点，甚至是由他内心深刻体会的。自我的邪见破除时，修行者会感到非常惊讶，因为从出生以来他从未有过这种无「我」的感觉。

由于猛利的实相智慧将我的邪见从他的感觉中根除，现在他就能体会到身心自然的真实状态(实相)了。

修行者成就此智时是自知的，就像吃糖一样——用不着别人告诉他糖的滋味如何。

在巴利经藏长部经中，佛说「法是可以由智慧直接体证的」。法是不需要老师向你解释你成就了哪一种智慧——你可以由自己的体验知道。有时修行者也会认为他已经成就了达到某一种智慧，但并不是很肯定，通常如果自己还不肯定的话，就很可能是他还没达到那一观智。

这一观智称为见清净，因为在体证的那一剎那是没有烦恼的，但这种正见尚未真正体会到行法的三相，要见到无常、苦、无我还需要更进一步的修持。

此智(第一观智)成为修行者的「归依处」，因为他亲自尝到了究竟实相的滋味，就像吃糖一样，他体会到第一观智是因为他亲自尝到它的。

从现在起，他清楚不是「他」在坐而是色身在坐，不是「他」在看而是「心」在看等等——而且进一步，他了解到每一个他所见到的有情众生都只是身心的现象而已。从这时候起，名色(身心)就成为他的老师了。

2.把握因缘智（缘摄受智） （paccaya-pariggaha nana）

修行者体会到第一观智的时候，如果他持续地在当下观照身心，他将体会有很多种色身和很多种心，并且观照的时候，不会将两者混淆在一起。例如，以前坐的色身痛时，他注意到痛，但他只知道是坐的色身痛，并没有体会到这个苦是心受。但现在他不但知道坐的色身痛而且体会到心受知色身痛。因此在此智，他体会到身心两者皆从因缘而生并且身心是互为因缘，因为心要作用需要有意根、其它诸根(器官)和所缘才能起作用。相反地，色身也要依靠心才能动作——走、移动等等。修行者当下体会到身心皆从因缘而生并且互为因缘（缘起），他就明白身心不是由上帝或超自然的力量所创造(邪见)。

现在的身心，事实上是从过去的无明、爱、取和业而来，身心需要食物赖以维生。修行者以智慧体会到这种因缘关系，过去如此，现在如此，未来也是如此。他体会到此世是由此而生(由因缘而生)，因此对于过去也是由此而生，未来也要由此而生是确信无疑了。

在七清净当中，此智(第二观智)称为度疑清净。在此智以后，修行者觉得自在了，因为他确信在他死后一定能往生善趣。能体证到此智的人称为「小须陀洹果」（小初果）。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨