普贤行愿品别行疏钞（第一一一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一一一集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0111



　　请掀开经本，二百七十四面第一行，看《疏》，这是第三科：

　　【三双融俱离。性相浑然门者。曲有十门。】

　　我们看《钞》，钞是疏的批注。

　　【三明双融俱离。性相浑然门。】

　　这个『明』是说明。『双融』，前面跟我们讲的这二门，二门是方便说。这个真实的，实在讲，就像大经上所说的，不仅仅是二，这个二是归纳，无量无边的法门归纳成为两大类，这还是方便说法。真实说，一即是多，多即是一，所以门门都能相融，都能够圆融。这里面委曲婉转再跟我们说十种不同的现象，显示出理事是一不是二。十门里面前面七门是讲理事无碍，后面三门是讲的事事无碍，这样合起来看，就是华严宗讲的四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这才把这个宇宙人生真相给我们说出来，说明白了。下面这十门有很深的理，理虽然很深，实在讲，事就在眼前，总离不开日常生活。我们看《疏》，二百七十四面倒数第四行：

　　【一由离相故。事坏而即理。】

　　这是一门。

　　【二由离性故。理泯而即事。】

　　所以理事无碍，我们看这个注子，这个地方要很细心去体会，都是说明宇宙人生的真相。

　　【初二门出理事相。】

　　『初』是为我们说出理与事。

　　【于中初门事坏即理。疏云离相故者。此标所以也。相即是事。此举缘起如幻之事。非妄计定相之事也。事坏而即理者。正显理相也。】

　　这段文是说得很清楚、很明白，但是现代的年轻人文言文不念了，恐怕看这几句意思还是看不出来，这不得不说一说。先要明了理与事，这是前面我们讲了很多次。这先说事，事就是现相，这个现相是事，这个相怎么现的？譬如现在这个科学家、哲学家，乃至于宗教家，都在那里探讨宇宙从哪来的？那么讲宇宙，当然都是讲宇宙里面的现象。我们看到太空当中有无数的星球，有自己能够发光的，过去我们称它作恒星，现在晓得它还是动的，现在没有恒星了，知道恒星也是在移动。这个大的自己能发光的这个星球，又有许多行星围绕着它，行星还有很多卫星围绕着它。那将来会不会再发现卫星还有那个小星也围绕着它？这都非常的可能，因为太小了，没注意，没发现到。

　　星球里面许多的生物从哪来的？这是事。怎么来的？一定有个道理，这个道理是它演变的过程，还不是根本第一个道理。根本第一个道理，它是依什么生出来的？那个不讲它的演变，它到底从哪来的？这就是哲学里面所探讨的宇宙的本体。在佛法里面我们前面讲的真如门，就是讲的理。宇宙万物它有个理，这个理，佛法叫真如，也叫本性，也叫做真心，我们现代人称它作真理，它就是依这个东西变现出来的。理是决定存在，理不是事相，因此我们六根的能力都接触不到，不但眼看不见，耳听不见，心思也想不到。为什么想不到？它不是心思，所以心思这个能力有限，心思可以想到现象极微之处，就是缘不到真性，这真性不是事相。

　　可是离了相，这个理就显示出来。虽然这个理六根接触不到，那个理也会清清楚楚、明明白白，也能够见到。那个见，那不是眼识见，眼识见不到，见性见。由此可知，经上教我们离相，是不是教我们离开外面境界相？不是的。你要想到是离开外面的境界相就错了，是离开我们自己心缘境界的相。所以离相不是离外面的相，是离眼识的相，离耳识的相去闻，离眼识的相去见。离眼识的相去见就是见性见，见性见的是理，见的是真如本性。如果我们用眼识去见，一定见的是事相，就见不到理了。外面理跟事是一，所以你不需要离，离自己里面六根的相分，是教你离这个，不是离外面的。不但离八识五十一心所的相分，连八识五十一心所的见分也要离。为什么？相分是幻相的，见分是妄想，有妄想也见不到真性。所以大乘经里头常常教我们离一切相，诸位要知道，不是离外面一切相。

　　诸佛菩萨天天跟凡夫混在一起，没离开；实际上，他是真正离开了，是真的离开了。我们听了离相，往往把这个离相误会了，认为什么？有小乘人，阿罗汉跑到深山里面人迹不到的地方修苦行，那叫离相。试问问，他离了相没有？他到深山有山的相，他住个石洞有洞的相，他没有离开，他离开什么？他离开我们繁华社会的相，他有那个山明水秀的清净之相，他还没有离开相。所以诸位要记住，是离你心里头分别执着妄想的相，要离这个。这个一离，原来事即是理，理即是事，他相即了，他圆融了。原来真如本性在哪里？随拈一法，哪一法不是自性？离了这个相，就见到性了，性在哪里？事事物物无非是性。

　　所以此地讲，这个相就是事，这是『举缘起如幻之事，非妄计定相之事也』。妄是虚幻，计是计度分别，这是一个虚幻决定不实在的。但是这个地方从哪里区别？区别的缘起是我们外面的法相，境界相。妄计定相，是心里面执着的那个相，这个事要辨别得清清楚楚，外面缘起那个相是不能离的，里面的相要离。那么『事坏』，坏我们执着的那个相，你如果坚固的执着，它不会坏。外面这个相会坏，外面相是什么？剎那生灭。

　　我们举一个很简单的例子，诸位能体会。譬如我们这个人，说我们自己这一生，想象我们童年，能够记忆的时候，一年一年长大了，我们这个相，这个事相一年一年在变。假如说我们现在再回想我们六、七岁的时候，宛然清清楚楚，