慈师开示：未法修行得不退转的五种障难

郭迎金

慈师开示：未法修行得不退转的五种障难

  

般舟三昧乐　　　毕命直入无为会

宝树宝林行遍满　一一林树尽庄严

根根相对茎相望　枝枝相准条相顺

节节相盘叶相次　华华相向果相当

光光照曜自他国　照处玲珑随物色

光能变现希奇事　尽是弥陀愿力作

林树行间宝阶道　一一界上楼相间

重重罗网奏天乐　供养无边楼内人

摘自善导大师《般舟赞》

        

      

【谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。】

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：

“阿毗跋致”就是一生不退。因为在佛法中，像这个渐次修证的法则有进有退，一直到八地菩萨方得不退转，那么七地以下的都有进退的。那我们博地凡夫怎么来一生得佛法不退转呢？他就说有两类求得阿毗跋致。

一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊恶世，于无佛时，求阿毗跋致为难。

那我们这个堪忍界，娑婆世界，称为五浊恶世，十方诸佛所摒弃之国。那他摒弃不是其他的，就是我们的业缘浊恶，无以令其度脱。诸佛没有这个方便，也就舍弃了。他这个舍不是说是实有所舍，他透视了此类有情之机无此类机。无佛时代，求阿毗跋致为难。

此难乃有多途，粗言五三，以示义意：

一者，外道相善，乱菩萨法。

现在在佛教中，把世俗法揉到佛法中，实在是充斥在这个现状之中。就是许多人把世俗的教言、善法的教言整个都充斥在佛法的教育之中了。那么善、恶、无记之教无有出生死之力，皆是六道、善恶、苦乐之报罢了，那么这是所谓的“外道相善，乱菩萨法”。我们都知道，菩萨法是不住生死、不住涅槃、无染无著、得利于世间。那么现在我们看到这个世间的相，就是所谓的乱菩萨法。

二者，声闻自利，障大慈悲。

我们可以周边观察，现在敢于担责任的人十分稀少，不管是社会上的人，或者是说我们学佛团体的人，包括一部分现在行作沙门之人。你要是到社会上看看，要权、要名利的比比皆是，那么究其负责任的机制越来越弱。“声闻自利，障大慈悲。”就是自己管自己的事情，不会太关心大家呀、社会呀，像我们这个寺院的常住啊，这种大家的事业，不太去关心，不太去认真地对待。那么这个“声闻自利”实际上就是一种自私的放大罢了。

我们可以观察观察，现在年轻人不愿意成家的十分多，我问到很多人，他们大概的概念就是这样一句话——担不起那个责任，或者说这个责任不好担。那我们在学佛的过程中，自私自利的心障大慈悲呀！“我了生死可以了，其他的事我不管。”我经常遇到这样的菩萨们，包括出家的一些僧众也有这样的一种思想。“我要闭关，我要怎么样，我要怎么样……”至于说你这个道场啊，大家修法的共同机制啊，是不愿意插手的，不愿意问的。

三者，无赖恶人，破他胜德。

这可能我们都饱经风霜。你只要稍有作为，这个无赖恶人就会对你进行种种的伤害。这个无赖啊，不顾人的种种现缘，多是相互的侵害。

四者，颠倒善果，能坏梵行。

颠倒善果。现在这个时代的人说法施教，多是与人说，自己于法无有行分。我自身的体会是极深极深的。就是多有法则作相似说，看似说到了，自己想做的时间就不乐意去做，或者说就做不到，或者说有的干脆就把这个知见送到别人手里，自己不会去做。这个颠倒善果啊，信解者多，行证者稀。就是说自身去躬行的少，去妄自作解的多。我从自身上理解感知是很深厚，这个地方，很能使自己本来应该是很清净的梵行，本来应该很好的延续的，往往受到知见的阻碍；有时候知见没有阻碍了，受业习的阻碍；业习感觉到阻碍少了，受外境的阻碍，不能去清净地行持。

五者，唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。

这是昙鸾法师对末世求阿毗跋致中这五种难缘，就是我们末世修法、无佛时代五种难缘（的剖析）。因为说自力、说佛力实在是勉为其难。但是我们要是没有这样剖析的说教，大家的心里没有进趣的依止，没有一个依止很难进趣，所以说这是一个接度方便。


摘自《往生论注序》慈法法师讲授




        

          我们面临着一个挑战：阿弥陀佛分明照十方国无所障碍；这个教法分明是上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，全体利益。现在的一些传播为何还会有遗漏？对不完整的教法或传承，我们要向它讨还公道。误导有情，伤害自他！一切学法者没有过失，过失就在这些不健全、不成体系的说法对人的误导。所以一盲导众盲，相续入火坑。净土就是载负一切，载负一切就是极乐。一切没有遗漏就是极乐的真正面目，安稳一切众生就是极乐世界所愿所成。若有遗漏不名极乐，因为极乐是顺性所显，揭示一切众生的妙用。就是接纳一切众生，成熟一切众生，圆满一切众生。若有一众生遗漏，就不是这个教法了。阿弥陀佛照十方国无所障碍的顺性光明，这个无量光佛刹，就成有量光佛刹了，就不能称为极乐了，最多是某一类人乐。

所以我们学习净土一定要认真，出于对自身修行的认真，护持教法的认真。这样我们自利利他的悲智修持与实践，就会在我们有限的生命中作出无限的功德利益。

上慈下法法师法语

              南无阿弥陀佛