佛说因果诸经集第一三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛说因果诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说因果诸经集第一三卷







...起善巧？舍利子，谓诸菩萨依般若波罗蜜多，修缘起者处密静室，作是思惟：‘如是世间纯大苦聚，从于何所而得集起？’既思惟已，便自了知：‘如是苦聚，由不如理作意集故，无明集起；无明集故，诸行集起；诸行集故，诸识集起；诸识集故，名色集起；名色集故，六处集起；六处集故，诸触集起；诸触集故，诸受集起；诸受集故，诸爱集起；诸爱集故，诸取集起；诸取集故，诸有集起；诸有集故，而生集起；生集起故，老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。’舍利子，菩萨摩诃萨复作是念：‘如彼诸法虽复集起，无作无用，无有主宰。如是诸法，诸善为因，不动为因，涅槃为因。彼一切法从缘生起，无有主宰，亦复如是。若诸众生下根为因，中根为因，上根为因，诸业为因，因果流转亦复如是。’舍利子，如是一切有所取法，因缘和合而得集起，菩萨一切悉能了知，如是名为缘起善巧。舍利子，菩萨摩诃萨又作是念：‘由何灭故，彼诸法灭？’既思惟已，便自了知：‘由不如理作意灭故，而无明灭；无明灭故，诸行便灭；诸行灭故，乃至纯大苦聚灭。’舍利子，若能了知如是法智，是则名为缘起善巧。舍利子，是诸菩萨又作是念：‘因依正法，依止诸缘，依止和合，得修诸善。是法若由诸因和合，依止诸缘，则此法等不依止我，不依有情，不依命者，不依数取，是则此法不可称量。’舍利子，诸菩萨等，若能如是如理观察，是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法，皆菩提相、缘所起相，观诸缘起皆尽灭相，以能观待诸众生故，而不趣入毕竟寂...(第0020-06部～大宝积经一百二十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...照世而造作， 故号胜丈夫。”  
　　尔时，善见身业天子说偈赞曰：  
　　“身业得清净， 导师悉观见，
　　　怜愍诸群生， 故等一切智。”  
　　尔时，善观身天子说偈赞曰：  
　　“善观得清净， 身业得相应，
　　　怜愍群生故， 胜丈夫游行。”  
　　尔时，成就语言天子说偈赞曰：  
　　“具甘美功德， 离于绮涩语，
　　　智慧相围绕， 世亲而演说。”  
　　尔时，时语天子说偈赞曰：  
　　“依时义相应， 远离无益事，
　　　佛言无不忠， 众生悉受行。”  
　　尔时，成就智慧天子说偈赞曰：  
　　“不恼愍众生， 成相应不浊，
　　　不坏于因果， 佛本如是说。”  
　　尔时，不相违天子说偈赞曰：  
　　“乃至为身命， 未曾有妄语，
　　　是故佛功德， 于世无有碍。”  
　　尔时，实语天子说偈赞曰：  
　　“佛行实语因， 以是世瞻仰，
　　　至心乐听闻， 为得佛法故。”  
　　尔时，从实生天子说偈赞曰：  
　　“世尊以实语， 渐备成菩提，
　　　诸法真实性， 世尊皆悉知。”  
　　尔时，实精进天子说偈赞曰：  
　　“于诸有为法， 如性真实见，
　　　世尊皆悉知， 诸法真实相。”  
　　尔时，简择业天子说偈赞曰：  
　　“于己及与他， 知身口意业，
　　　以其智清净， 故号...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...，无生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？”
　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”
　　文殊师利言：“不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗，无分别中则无知者，若无知者，即无言无说；无言说相，即非有非无，非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所决定性故，如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故，如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃；如是，比丘，非应供、非不应供，非尽漏、非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”
　　舍利弗言：“云何名不退法忍？”
　　文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”
　　舍利弗言：“云何复名不调比丘？”
　　文殊师利言：“漏尽阿罗汉是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”
　　文殊师利言：“如是，如是，我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...遭病苦，或临死路，楚毒在身肢节分解，阎罗使者调弄于前，亲属平生悲泣相视，如此之时方始施者，不名净施；或有念言，令余城邑知我施者，不名净施；若怀嫉妒增上施者，不名净施；慕他豪族为求婚姻，持诸金、银、缯彩、衣服而施与者，不名净施；若求男女及余杂缘而施与者，不名净施；若有念言：‘我于今施来世受报’，不名净施；见贫穷者不生哀愍，翻持钱财施富贵人，不名净施；或贪华果而施与者，不名净施。善男子，此三十二爱染之施，犹如有人携持种子，于荒秽田随所种植，然彼种子依大地界，遇天雨润决定生芽，至于华实少得收获。