唯识：色法，rūpa dharmāh.

心经

正刚法师

心经

　“色”，rūpa，就是质碍义，此类法要占据一定的空间位置，此空间为一法所占有，在同时就不会被另一法所占据（方所示现），这就是质碍的意思。变坏义，色法非坚住，而是刹那灭坏。质碍与变坏，都是物质法的特征。这是由第八识所变起的物质色法，它不能被我们的前六识所直接了解，只能是间接的。又第八识所变起的物质色法，一是根，根有五类，即眼等五根。一是器界，前五识的疏所缘或本质。其中的器界，若要对之作分解的说明，那么就只能从前五识的亲所缘相分来说明器界，就是从色尘、声尘、味尘、香尘及触尘五方面来说明，可以说器界乃是这五方面的总和。另外把非由五根领纳收摄、唯由意识领略的无本质的色法，全部归入法处所摄色之中。下面就来逐一解释这三类。
　　Ｂ１、根，indriyam.
　　根，有增长义、出生义，由“根”这一有力的增上助缘，才能出生眼识等的了别作用。眼根能发眼识，鼻根能发鼻识，舌根能发舌识，身根能发身识。
　　前面讲过，根有扶根尘及净色根，在唯识学上所称呼的根，特指的是净色根，即胜义根，这才是真正的根，而扶根尘就可纳入器界里面去。根有五，即眼等五根。
　　Ｂ２、境（尘）arthā
　　这是从前五识的亲所缘境五个方面分别来说明器世间的物质色法，为何这五个方面能用来作说明呢？因为前五识是以器世间作为疏缘，于是才有它的亲所缘的生起，并且还是带质而起，亲所缘与疏所缘之间有相似之处，所以用这五个方面来作说明，是不会有过失的。在解说时，只讲亲所缘就行了，因为它们的总和就是器世间的内容。
　　Ｃ１、色境，这是眼识依眼根而缘取的境界，即亲所缘境。若从外形上、表面上来看，眼识所缘的色境又可分为显色、形色及表色。显色就是青黄赤白等颜色，这是真实的，前五识之外的疏缘真实具有的。其次是形色，就是指色法存在的形状、形态，如长的、短的、方的、圆的等等。这是假的，因为色法的形状可以随便变化。最后是表色，这是特指通过有情色身躯体的运动所表现出来的动作，如屈、伸、行住、坐卧等等都是。这也是假的，因为同一个色身躯体，可以有很多种动作。
　　Ｃ２、声境，就是声识所缘的境界，这即是声音。声境（声音）又可分为三种，第一是好听的声音，就是可意声。第二是不好听的声音，即不可意声。第三，无所谓好听与不好听，即俱相违声。
　　Ｃ３、香境，gandhārthā，这是鼻识所缘的境界。这个“香”字就是指气味，所嗅气味使人感觉舒服的就是“好香”，使人恶心的，就是“恶香”，又如石块、土块等，所嗅气味无所谓好与坏，那么这就是“平等香”。
　　Ｃ４、味境，kasārthā，就是舌识所缘的境界。“味”就是味道，用“舌”所尝的味道。一般说来，不同的味道大致有如下六种，即酸、甜、苦、辣、咸、淡六个。
　　Ｃ５、触境，spras.t.avyārthā，这是身识所缘的境界。我们用身体去触及物质色法时所产生的滑、涩、轻、重、软、硬、暖、冷等感觉都是属于触境。就“触”来讲，它有两类，第一是能触，就是前面讲过的触心所与身根，这都是能触。第二是所触，这又分为二，一是能造四大种地水火风，一是所造触处。而这里所讲的“触境”是属于所触中的所造触处。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨