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演程居士

师兄好。首先顶礼赞叹。 我看到哪说到哪，也是自己偏见。 说房融佛理不深，我看未必。楞严经不同于其他经典，文字之优美没有任何经能比美，且行文简略，不肯多一个废字。如此文章，如果不精通佛旨，谁能造出？ 即使唐三藏法师，我们看法师无论佛学，文学水平都在上乘，可是若论翻译过来的经论来说，南怀瑾先生说佛学打满分（就是表达准确方面），可是文学只打70分。别的不说，瑜伽师地论，一般人读起来太费劲了，即使如南怀瑾先生说也不敢太快读。 而楞严经，即使你不懂其理，其意，读起来，朗朗上口，自有一种味道，其四六行文，暗含人之呼吸妙法，又助于记忆。古人云：自从一读楞严后，不看人间糟粕书。 当然，这不是房融一个人的智慧，可是如果连佛法都不懂，能修辞到这样吗？

点评以上是法光师兄跟帖，在此交流，学习 ，探讨。

演程居士

欢迎师兄。
关于房融的文字润色，修辞肯定是很厉害的。做过宰相的人智慧肯定是超常的学霸级的人物。个人愚见，楞严经在佛教中的地位非常之高。成佛做祖之正印，开悟的楞严。所讲的义理非是一般在家居士所能明白的。就是出家众真明白的也是寥若晨星，稀有难得。是一个完整的修证理论体系，无所不包，显然不是房融能够创作出来的。

释法光

当然不是房融创作的。

只是，经不住推敲。师兄当知，般若包含文字般若，拥有文字般若本身或多或少就拥有佛法的道理，同样一句话，即便是意思相同，威力不一样。

即便是佛法小白，若是不能融会贯通，怎么可能写出精彩的文章？尤其凝练语言，绝非易事，南阳国忠的弟子想翻译佛经，都被他一碗水七粒米呵斥。

学佛依义不依语，你若不懂，怎么能将大义写进去？我父亲留过学，可是别人请他给饭店的菜写英文名字，费死劲了，因为语言习惯不同。

依南怀瑾先生他们的说法，唐朝翻译佛经，聚集了几千人，当然不是一个人的功劳，唐朝的文学家离房融也算不上最顶尖的，可是最后的润笔是他，说他不懂佛法，能说得过去？

我学过书法，即使王羲之，兰亭序冠绝天下，可是连他也无法复制，可见艺术创作的一气呵成。楞严经，文理脉络，谨然有序，前后呼应，文中前后矛盾之处，豁然明朗，若非吃透大义，哪里能够创出？

再比如道德经，岳阳楼记，色为心表。文章亦是色，亦是内心的表现，实际上范仲淹的思想脱胎于老子，可是能用自己的语言说出，当然能表达他个人的境界。

师兄，你看历来高僧大德，考究悟道之时，都要下一句转语，比如痲三斤，尼姑原来是女人，别人听的云里雾里，可是鉴法之人明明白白，若是此二人不通，如何答对？

师兄，我们也是，若佛法是佛法，你是你，那样学法又有何用？

演程居士

师兄健谈，我们慢慢的交流。楞严经太深奥了，难知难解。许多法师呕心沥血的研究。圆瑛法师就累的吐血而中止。而般若就相对容易了，不需要理解，照着念就是了。

演程居士

大般若是直译，重复很多。越读越容易了。便于理解与记忆。法华经，华严经都是明明白白的讲。法华经譬喻最多，很容易理解。楞严经太绕了。给绕懵了。望经兴叹。没有无坚不摧的毅力是读不下去的。所以，我一开始觉得房融不应该这样搞。影响佛法普及。

演程居士

佛法是讲给众生听的。结果把众生绕糊涂了。半途而废了。

演程居士

我个人的体会是尤其是楞严经，不能企图一次就要搞明白。不能急于求成，一点一滴的积累，慢慢的积累，逐渐的就明白了，逐渐的融会贯通了。不执着于某一段话，某些文字，名相。从趣味性，相对容易理解是宣化上人的楞严经浅释。宣化上人是实修的禅师。文化程度不高，又照顾到让不懂汉语的美国人听，讲得通俗易懂。圆瑛法师，海仁法师是讲经法师，是专家级别的，是培养佛教法师的。语言凝练，严谨，精彩。稀有难得。

演程居士

智者大师建拜经台，拜了十八年，也没有见到楞严经，而我们有学习，探讨，交流楞严经的平台，确实是非常殊胜的机会。

演程居士

还有我们中国人喜欢做文章，就以文笔美妙当作一种很大的优点。

比如你看后面，把他认识一下，菩萨戒弟子前正议大夫中书门下平章事清河房融笔授。

笔授就是大师都翻完了以后，那个中文本子由大学问家把它顺成很漂亮的中文。

房融就是当时的宰相，宰相就是状元出生身，文笔是一流的。

所以我们就托他老人家的福，弄成这么难的文字，令我们读起来就更困难。

你看如果像《法华经》，那我们读起来多顺，不需要太多的解释就大致的了解。


成观法师

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛