净公上人：二零一四净土大经科注（第一七七集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0177&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一七七集）　　2015/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0177


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百五十九页，我们从第二行看起：
　　「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理。《资持记》曰：寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无」。这句话非常重要，希望大家要记住。一切诸法本来寂静，非有非无，这就是诸法实相，一切法的真相，一切法的本来面目。如果我们有事情放不下，把这句话多念几遍。特别侧重在非有非无，也就是说一切法是虚幻的，不是真的，你什么也得不到，包括我们这个人的身命，全是假的。世界、万法无一不是非有非无。为什么说非有？我们会想起，弥勒菩萨告诉我们，整个宇宙一切万法，它在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒。换句话，一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次。哪一次是你？这真相，所以是非有。也非无，它能现相。现相的时间太短了！我们简直丝毫没有感觉，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在这个频率里面产生的，前念灭了，后念就生了，速度之快我们无法想像，这就是事实真相。所以你认为它有，完全迷了，完全错了。所以明白的人他心是寂静的，他不执著有，也不执著无，有无二边都放下了，这就叫本来寂静。
　　「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。」我们前面就学到这个地方，现在我们接著往下面看。六根同归寂静是谁？法身菩萨，中国禅宗所说的明心见性，就是这个境界。见性了，他的心是寂静的。寂是寂灭，静是清净。念老举《华严经》来为我们说明，「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴暗。」痴是起心动念，暗是分别执著，真正能见到一切法是寂静的，自然就不执著，不分别，不会起心动念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，毕竟空，不可得，无所有。这真的，一点都不假。
　　「更有进者」，再进一步说，「世尊释迦牟尼」，牟尼这两个字就是寂静，寂默与寂静的意思。我们知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中国古人知道，大乘佛法亦如是。佛有没有名号？没有，菩萨有没有名号？也没有。佛的名号从哪里来的？自性的性德，从这起的。所有名号是性德，自性本有，菩萨的名号是修德，性修是一不是二。名号功德不可思议，都是为此时此处，一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。这个地球上的人没有慈悲心，所以用释迦，释迦就是仁慈的意思，通常翻为能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静，对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。牟尼是寂静，清净寂灭。《仁王经合疏上卷》，注解里头解释牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三业俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不动；口寂默，没有言语；意寂默，没有念头，这叫身口意三业。
　　《理趣波罗蜜经》解释说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅盘之理体也」。怎样才证得大般涅盘？身口意都寂静了，就是大般涅盘。我们有没有证到？没有。为什么？我们的身口意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟，几秒钟。能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清净了。心是一身的主宰，心不清净，语、身都不清净，

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被烦恼习气染污了。
　　经典上所说的诸根寂静，诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么？他没有起心动念，没有分别执著，对於一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有，那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂就是这个地方讲的寂静，体，什么体？法身，宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过；光就是形容它，它什么样子？一片光明。一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身，从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界，应化身这个土，我们称它为十法界、六道轮回。
　　十法界、六道轮回是假的，《金刚经》上的形容最好，非常恰当，「梦幻泡影」。梦有没有？我们都有作梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢的把分别执著放下了。假的，你分别它，你执著它，这叫造业。什么人不造业了？明心见性的人不造业了，为什么？他没有分别，当然没有执著，执著是从分别衍生出来的。法身菩萨不但没有分别执著，起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断干净了，实报土就不见了。所以实报土从哪来的？无始无明习气来的。习气断干净了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为法身。实报土里面称为报身，十法界里面、六道里面称为应化身，这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭。应化身有生有灭，不但六道轮回有生有灭，四圣法界也有生灭，为什么？没能转识成智，还是用阿赖耶。四圣法界用得正，六道轮回里面众生用偏了，用邪了。这些事实真相不能不知道，为什么？你不知道，你没有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。
　　所以寂静正是涅盘之理体，於是我们就知道，大乘教终极的目标是大般涅盘，证得究竟圆满的佛果。大般涅盘是什么？诸根寂静，六根在六尘境界上没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅盘之理体，寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门、无量法门，统统是禅定，所以才说，法门平等，无有高下。
　　再看底下这段，「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅盘」。经文这样的肯定，决定成。等正觉就是正等正觉，法身大士，后面证大涅盘成佛。前面这一句成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅盘是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个「决定成」，这三个字重要，没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛，现在在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉，十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称叹，十八愿十念必生，这五愿善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要。
　　这个里面「等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅盘，亦佛果之名，译为入灭」。我把它说成两个，正等正觉是菩萨最高的果位，等觉菩萨，正等正觉，再往上去就不称菩萨了，称佛，菩萨的名字到正等正觉，这最高峰了，再上去妙觉如来，大般涅盘，这样说也很清楚。大涅盘，佛果之名，译为入灭。入是契入，灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。「具云般涅盘」，通常讲涅盘，梵语具足的音是般涅盘，上面有个般字。这「般」什么意思？中国人讲「圆」，圆满，所以从义上翻的时候，可以翻成圆寂，圆满清净寂灭，这是法身如来。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。从德，德就是它起作用了，比喻作恒沙，像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅盘。
　　「体穷真性（本体穷尽於真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执著名字相，名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？听经「离言说相」，不执著不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执著，执著就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，

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自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。
　　所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的秘诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追著一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。
　　底下说，体穷真性，本体穷尽於真如法性，这从文字上来解。这个体是法身、是理体，遍法界虚空界，真正是言语道断，心行处灭。「妙绝相累」，这句受用，你要不能够体穷真性，你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象，遍法界虚空界里面，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。你会不会受它的感染？会不会受它干扰？会！会的是什么？会的是凡夫。人在这上就要用功夫，叫修行，修是修正，行是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了，什么错误？见到了就分别、就执著，就有喜欢、有讨厌，这什么人？标准的凡夫，不能出离六道轮回。小乘把行为修正一部分，不执著了，为什么？知道是假的，知道一切法，毕竟空，不可得。所以对於物质，占有的念头没有了，知道占有不了，它存在这个世间的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，你怎么能占有得了？这不可能。我们今天讲一秒钟，一秒钟时间很长，一晃过去了，这一秒钟能不能再拉回来？拉不回来了，下面一个念头又补充上来了，太快了！我们要常常用这个观想，来观宇宙之间一切万法。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就这么生的。万法有没有？不能说没有，也不能说有，你说有，它不在了，你说它没有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象，想想看，至少是半秒钟，半秒钟它生灭多少次了？一千一百二十兆，单位是秒，一千一百二十兆分之一秒，半秒钟。我们会看到一个概念，看到有棵树、有个人、有个房子，什么样看清楚？没看清楚，太快了，没看清楚。半秒钟你看看，一千一百二十兆分之一秒，我们才看到一个模糊景象，这是事实真相。这个事实真相，被现代量子力学家证明了。
　　佛是怎么知道的？甚深禅定，真正看到这个境界，大乘经上佛常说，八地以上，明心见性还不行，明心见性再往上提升，提升到八地。哪些人明心见性？《华严经》做标准，圆教初住就开悟了，就明心见性了，开悟是第一个位次，初住，再提升到二住、三住、四住，到十住，十住再提升，十行，十行再提升，十回向，十回向再提升，十地，十地还得初地、二地、三地，一直到八地，阿赖耶这个现象看到了，你就知道这个禅定功夫多深！八地这个标准难。惠能大师开悟了，有没有到八地，那很难讲。住在实报庄严土的菩萨，四十一个位次，从初住到等觉，都住在这个地方，实报土。最后一品生相无明习气断干净了，这个世界就不见了，没有了。没有了出现什么？常寂光，常寂光看见了。常寂光等觉菩萨都见不到，必须在等觉这个位次上，把无明习气最后那一点点断掉，常寂光现前了，实报土不见了。所以实报土它没有生灭，它有隐现，有缘现，没有缘，隐了。它会不会隐？它不会常隐，为什么？缘具足，还有等觉菩萨要在这个地方修行，常寂光里面就现实报土，常寂光里面的如来就现报身，报身、报土，跟这些明心见性的菩萨在一起，帮助他们提升。
　　这些事实搞清楚、搞明白了，我们的方针，学习的方向、学习的目标就会安定了。我们有方向、有目标，那就是海贤老和尚说的，要专、要一，你就能达到。达不到最高的，圆教初住就可以了，初住怎样？到极乐世界追随阿弥陀佛，做弥陀弟子。在极乐世界好，生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜，遍法界虚空界一切诸佛刹土，最好的地方，阿弥陀佛的极乐世界。我们是真幸运，这一生当中有这么好的缘分，要抓住。世出世间一切法要放下，不放下心不专，念不一，就很难成就；心要专，心要一，不难成就。我们看到海贤老和尚、海庆老和尚，也看到海贤老和尚的母亲，他们给我们表法，你要是看明白了，看懂了，万缘就放下了，为什么？他能做到，我也能做到。做不到的事情，牵肠挂肚的事情太多了，就放不下了。这牵肠挂肚全是假的，没有一样是真的。真的不要，要假的，那我们就活该受罪，你能怪人吗？所以妙绝相累，真妙，绝是永远不再著相了，不再分别相了，不再起心动念了，於一切相里头不起心不动念，这人就成佛了，至少圆教初住菩萨，别教初地，就到这个境界了。
　　这寂的意思。这括弧有一句说，「微妙而断绝诸相之累」，不再受它们影响了。这寂的意思讲得好。
　　下面，《贤首心经略疏》，华严贤首大师，《般若心经》的注解里头说，「涅盘，此云圆寂」。圆是圆满，寂是寂灭。「谓德无不备称圆」，

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《般若经》里面常说的，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，三种圆满全在极乐世界。「障无不尽」，所有一切的障碍没有了。「大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具（具是具足）无边之身智，是大乘涅盘」。你统统都得到了。分段生死六道里头有，变易生死六道里头也有，二乘人有变易，没有分段，六道凡夫这两种生死都有。分段是一个阶段、一个阶段，像我们现在，从出生到八十、九十过世了，这一段，这叫分段。变易是天天在，就是我们用经上这个话来讲，一秒钟二千二百四十兆，这是变易，它在变化，一个一个变，这变易生死，变易生死很微细。谁有？阿罗汉以上的都有，也就是说，十法界四圣法界有，有变易生死，没有分段，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，换句话说，这十法界里头的。往生到诸佛如来实报庄严土，这两种都没有了，称为法身菩萨。所以这是大乘涅盘。「至於二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净，但离分段，仍有变易生死，灰身灭智，是为小乘涅盘。」意思不一样。小乘人有常、有乐、有净，没有我，常、乐、我、净，那个我没断。大乘断了，断了的时候，这四种，真的我现前了，常乐我净现前了。我是什么意思？大自在。小乘人确实得小自在，没有得大自在。
　　这是第十二愿，定成正觉。念老注得好，引经据典。我们读了如何把它落实，在生活、工作、待人接物。最有效、最简单，我们可以做得到的，一心专念阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，好！
　　再看下面第十三愿，也是非常重要的，善导叫真实五愿，第二愿「光明无量」，光明是智慧。请看经文：
　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。】
　　右面这一章，「右章」，右章是第七章，这一章里头有两愿，第十三光明无量，下面这一愿，第十四愿，触光安乐。我们先看第十三愿。前面交代的，『千万亿倍』，「以上」，这个经文是第十三愿光明无量愿。「若有众生以下，为第十四触光安乐愿。第十三与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。我们往下看，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。我们就念到此地。
　　第十三跟第十五，光明无量、寿命无量，都是善导大师讲的，五种真实愿里面的两种。《净影疏》说得好，光明无量是摄法身愿，为什么？以其摄法身成就也，光明就是法身，照一切处、一切时，没有它照不到的，它是一切法的本体，一切法不能离开它。这个体无法形容，古人难，现在有科学技术，这些东西就放在我们面前，电视的屏幕、电脑的屏幕，我们把它打开看到什么？一片光明，再按它的信号，色像出现了。这一片光明就好比是常寂光，按上频道就是能生万法，万法是假的，生灭法，刹那生灭，光明是真的，光明不生不灭。光明的生灭我们看不到，其实它也是生灭，我们把它比作常寂光，常寂光真的不生不灭，我们电视屏幕的光，它还是生灭法，但是不容易看出来，那个色像容易看出来。生灭跟不生灭和合在一起，我们凡夫没有能力分。谁能分？觉悟的人能分。觉悟的人分，知道是假的，不受它干扰。凡夫不知道它是假的，受它干扰，你看它笑你也笑，它哭你也哭，你就受它干扰了，你就受它影响了，受干扰、受影响就错了。佛教我们修行，就在这个境界里头，从假相认识到本体，它有个不生不灭的本体，那是什么？性。在哪里？六根门头。《楞严经》上，世尊对波斯匿王的开示，那一段经文就讲这个道理。这个道理很难讲，说明什么？我们身上是生灭相，但是里头有个不生灭的东西，那是真的。
　　佛举的比喻，你的眼见，见这个功能是真的，为什么？它不生不灭，佛举例子，问波斯匿王，你第一次看到恒河是几岁？他说他三岁，母亲带著他去拜水神，经过恒河，第一次看到。佛就用这个做比喻，他说你这个十年，你十三岁看这个恒河，恒河变化了，相变了，你能见的那个见有没有差别？波斯匿王讲没有差别，我能见。那么再二十岁、三十岁、四十岁，到你现在，现在的年龄六十二岁，你看恒河这个见有没有两样？没有两样。外面境界？外面境界不一样了，年年都有变化。能变化的是假的，不变是真的。所以你这个身体是假的，你能见、能听、能闻、能嗅、能尝，这六根的根性是真的。为什么？它不受外界的影响。我们年龄大了，眼睛不管用了，看到外头眼花，看不清楚了，那是什么？那叫根，不是性，根出了问题，咱们戴个眼镜不就清楚了吗？这不是性的问题，性没有问题，根它也随著年龄产生变化。波斯匿王听懂了，听懂了很欢喜了，原来我不生不灭，我的身体有生灭，我，我的六根根性不生不灭。生灭的会坏，不生不灭的不会坏，他明白这个道理。
　　我们来看，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，这个六根的根性，就是真性，就是本性。如果要不被染污，真正放下妄想、分别、执著，这六根的根性的能量，无量智慧、无量德能、无量相好。它并没有失去，只是眼前有障碍，障碍就是烦恼习气，烦恼习气是对於真相不明了所产生的，不明了就是迷惑，迷惑就是没有智慧，从这产生的。由於这个迷惑，他就造业，业有染净、有善恶。完全修净业，远离一切染污，好！这就是菩萨，二乘。如果有了染污，染污里头有善恶，清净里头没有善恶，染污里有善恶，善，六道里头三善道，恶就造成六道里头三恶道。所以六道从哪里来的？六道从染污来的。谁染污了？意染污了，第六意识染污了，末那染污了。末那是染污的根，染污的本源，它影响第六意识，造业了。所以末那叫染污意，第七识，它染污，它的本身是什么？四大烦恼常相随，意根是四大烦恼变现出来的。第一个是我，执著有我，

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有我就有我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋；我痴，痴是愚痴，三毒烦恼，还有个怀疑，怀疑是什么？怀疑是愚痴的根。
　　我们修行要抓根，根找到了，从根上下手来得快，有效。不怀疑，你骗我，骗我也不怀疑。你们看老德和尚，有一段写得很清楚，人家骗他，这石头里头有佛，他是见佛就拜，没有佛他不拜，人家说这石头上有佛，叫他对著石头磕头，把头磕了一个大包，就这么个老实人；说牛粪，牛粪里头有佛，他把头磕得一头都是牛粪。人就这么呆！他真成佛了。他成佛也不可思议，都是预知时至，自在往生。往生两年了，他们乡下的人，有一天在汉口，路上遇到他，是在街道上（路上）遇到他，还跟以前老样子，背了一个麻袋，就像布袋和尚一样，背个袋子到处化缘。家乡人就问他，都叫他老德和尚，老德和尚回头看，他说你怎么在此地？化缘！跟我一起回家好不好？你们先去，我过几天再回去。回到老家去，这些人把在武汉遇到老德事情讲给大家，这就奇怪，老德两年前过世了，怎么可能？他不是一个人看到，好几个人同时看到，真是他。再去挖开坟墓，坟墓里头人没有了，说明他看到的不是假的，不是看花眼。这是什么？不怀疑。不怀疑是他不愚痴，我们一般人看到好像痴痴呆呆，他不愚痴，他真有智慧。别人认为他是呆和尚，常常拿他开玩笑来捉弄他，他完全当真。一生没有怀疑过，一切人，一切事物，没有怀疑。没有怀疑就是真智慧，凡夫不知道，没有傲慢就没有瞋恚，瞋心，瞋的心就是傲慢，贪的中心点就是情执，所以断贪瞋痴从哪里断？从情执上断贪，从傲慢上断瞋，从不怀疑断痴。这个很重要。
　　净影称为摄法身愿，以其摄法身成就。《甄解》以此二愿，为真报身之德，就是光明无量、寿命无量这两愿，光明是智慧身，寿命无量是法身，法身光明无量、寿命无量，虽然没有形相，能现一切形相，能现万法。能大师开悟的时候说得好，前面四句是形容法身的理体，后面一句是说法身的作用。作用，能生万法；理体，清净。第一句话说，「何期自性，本自清净」，第一个清净，第二个不生不灭，「本不生灭」，第三个「本自具足」，就是一切智慧德能相好，法身具足，不是外头来的。所以大乘经上有一句话说，「心外无法」，这句话说得好，所有一切法都从心里头自然现前的。第四句「本无动摇」，这就是定，自性本定，它没有动过，它没有摇摆过。这让我们就想到了，为什么八万四千法门、无量法门统统都修定，就是修个本无动摇，定到最后跟本无动摇相应，就是回归到自性本定，这一句就是自性本定。你必须要回归到自性本定，自性的智慧，自性的德能、相好就能现前，你就能得大自在，在十法界度化众生没有障碍，无论众生问什么你都能解答，这就是自性本具的智慧，神通无量无边没有障碍。所以从这些经典里面我们合起来看，就能体会到大乘佛法是以明心见性为学习的终点，明心见性就毕业了，就是带你回归自性。佛有没有东西给我们？没有，你见性所得到的全是自性本有的。佛没有一法可以给人，佛所说的一切法，原来是自性本自具足，见性就开发了，这一点比什么都重要。
　　所以《甄解》里面讲，光寿无量，光无量，寿无量，是方便法身大悲之本，方便法身就是报身，也能称应化身，统统是方便法身，大慈大悲度众生的本体，报身的实德。「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」，这一句意思讲得很深。这两愿当中法藏发誓，光明无量、寿命无量，实在是为一切众生做榜样。为什么？他觉悟了，众生没觉悟，生佛是一体，生佛不二。佛的光寿无量，一切众生光寿亦无量，没有例外的，见到阿弥陀佛，就像见到自己的法身，万德万能，无法形容。什么时候证得？往生到极乐世界就证得。这能不去吗？
　　古大德，老一辈的善知识都教我们，提示我们，如果这一生不能生净土，你能不能保住人身？保住人身是什么？你这一生五戒十善都能够达到六、七十分，你能得人身，八、九十分你能够生天，欲界天，你出不了六道轮回。得人天福报，你想想你还会不会迷惑？这是事实。如果得人之后又迷了，小的时候没有好的缘分，没有遇到佛法，你就堕落下去了。人见思烦恼非常容易起现行，这六道凡夫，控制不住，身见，边见，见取、戒取（中国人叫成见，成见是自以为是），邪见，能断吗？思惑，贪瞋痴慢疑，这个东西一染上了，造业，造的善，离不了三善道，造恶，离不了三恶道。三善道、三恶道都是消业的，三善道消福报，消善业，三恶道是消恶业。
　　不能造业，不能造业这句话容易说，不容易做到。我们试问一问，能不能原谅一个陷害我的人，羞辱我的人，毁谤我的人？能不能？不能，不能就冤冤相报。一定要原谅他，为什么要原谅他？他是凡夫，他不了解事实真相。真相是什么？真相是假的。我、你、他是假的，不是真的。你怎么样陷害，都陷害这个假身，不能陷害灵性。灵性是真的，灵性不生不灭，那是真我，它跟自性相应，这个身跟自性不相应。八识五十一心所都不是真的，是迷失真性变成的幻相。谁迷的？自己迷的。换句话说，无一不是自作自受，你怎么可以怪罪别人？你真正看清楚、看明白了，对於一切陷害我的人，甚至於像歌利王割截身体，也付之一笑了之。忍辱仙人感谢歌利王，为什么感谢？他帮他提前成佛了。忍辱仙人，就是释迦牟尼佛的前身。歌利王成就了释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛成佛提前了。所以释迦牟尼佛发愿，将来我成佛第一个度你。他就是世尊的弟子憍陈如尊者，佛说话算话，鹿野苑五比丘，佛说四谛法门第一个开悟，证阿罗汉果。
　　所以不能怪罪别人，这一点比什么都重要。学佛这一关不能通过，你就难了！关关都要通过，真正像诸佛如来大慈大悲，悯念一切众生。一切众生本来是佛，迷失了自性变成这个样子。像小孩不懂事，拿个小拳头打你几下，你还去跟他打一架吗？你八十岁了，他才三岁，八十岁老人会跟三岁小孩打一架？不可能。所以学佛的人跟不学佛的不一样，

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学佛的人了解事实真相，这个高，这真彻底。世间人达到最高的境界，也就认识因果，不造罪业，我为什么原谅他？免得以后冤冤相报，这是世间圣贤。出世间圣贤完全一体。牙齿咬到舌头了，舌头还要找牙齿算帐吗？这不可能，为什么？一体。一体从哪里看？就记住六祖一句话，「何期自性，能生万法」，这一体，万法是全宇宙，从哪来的？自性生的。这个得要承认，一切众生跟我是一体，慈悲心是从自性流出来的，真爱，害我的人也真爱，非常可怜他迷得深，我比他迷得浅，我就得原谅他。那他不原谅我，他还继续来陷害，随他去。害死了很好，为什么？到极乐世界去了，你看他做好事，把我早一天送到极乐世界。永远只有感恩这个词，没有怨恨。你把事实真相搞清楚了，感恩的心生起来。你说学佛有什么好处？好处就是这个，真的把诸法实相搞清楚、搞明白了。
　　下面念老引《往生论》，这一句也好，「《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句」，清净句就是真实智慧无为法身。《往生论》我们很熟悉，这三种庄严是依报庄严，说了十七种，正报有宾有主，主是佛，阿弥陀佛，说了八种，宾是菩萨，每个往生到极乐世界的菩萨，说了四种，总共二十九种。极乐世界无比殊胜庄严，天亲菩萨在《往生论》里头把它总结为三大类的庄严，就是三种，依报，正报老师、学生，正报里头有老师、有学生。修净土要细心，极乐世界真的好像是个学校，尽善尽美的学校。极乐世界没有政府的组织，没有上帝，没有总统，也没有士农工商，经上没说过。所以极乐世界只有两种人，一个是老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生是十方世界，听到佛菩萨讲经说法，介绍极乐世界，这认识了，真信，发愿求生，往生到极乐世界这些人，这是正报里面的学生。无比殊胜庄严，美好到极处，无法形容，佛说也说不尽，但是总归「入一法句」，这一法句就是真实智慧无为法身，「全归真实智慧无为法身」，总摄了。
　　「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。」光是智慧身，寿是形相的身，有没有形相？有，这个形相不是阿赖耶的相分。十法界里面的众生，包括十法界的佛菩萨，身相都是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。极乐世界没有，往生到极乐世界，体质就转变了，在哪里转变的？我们想像的是应该在莲花里头转变的。
　　每个往生的人，我在经上所看到的、体会到的，至少都跟阿弥陀佛见三次面。如果你要没有见到阿弥陀佛，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定要佛来接引。第一次见面，是你念佛的功夫达到一定的标准，佛接受了，这就是什么？功夫成片，弥陀现身给你看，来递信息给你，告诉你，你的寿命还有多长，到时候佛来接引。你自己心里踏实了，极乐世界注册了，报了名了，第一次见面。第二次见面，寿命快到的时候，佛来通知你，跟你约定时间，哪一天来跟你见面，甚至於连几点几分都说很清楚。第三次见面是他来接引你。这都是《楞严经》上所说的，现前见佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。肯定有三次。第二次来通知，跟你约时间，最多的有三个月，最少的有七天。一个月、七天，这很平常的，常见的。三个月比较少有一点，有，我们见过。我在新加坡的时候，居士林的老林长陈光别，他预知时间是三个月前，他在一张纸上写的是八月初七，他往生的日期，写了十几个，没有人敢问他，就是那一天走的，三个月之前写的。当来见佛，是往生到极乐世界花开见佛，那是当来。前面这三个，你还没有断气，你还活在这个世间，佛来通知你。
　　我们在海贤老和尚光碟里面看得很清楚，听讲解听得很清楚。他的功夫到家了，非常难得，一句佛号，把见思、尘沙、无明都断了，不是伏，真的断了，大彻大悟，明心见性，净土宗讲的理一心不乱。应该在什么时候？我是看了又看，看了又看，看了几十遍，我认为四十岁左右。得到理一心不乱，想佛，佛就现前。所以他跟佛见多少次面？我是最保守的说法，决定超过十次。在他那个境界里，想见佛，佛就现前。佛现前要知道，「当处出生，随处灭尽」，佛在哪里？佛没离开我们，佛是常寂光，常寂光遍一切时、遍一切处，你想他马上就现前，你不想他就消失了，就没有了。所以他自己也说：好几次要求佛带他往生，佛不带他去。阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好样子，表法，给学佛的人做好样子，给修净土求往生的人做个好样子，标准的样子。
　　所以我看到这个光碟，看了三十几遍，我就告诉大家，这个光碟就是《无量寿经》，是《无量寿经》的总结。我们要有这种心态看它，它不是一般光碟，不是一般开示。每天看三遍，一年不间断就看了一千遍了，读书千遍，其义自见，一天念一万声佛号，一年的时间，往生极乐世界我就有把握了。这个多难得！法喜充满，无比的欢喜。我劝大家，是真的，不是假的，到你什么时候把光碟看明白了，看出来了，你就知道我说的话是真话。
　　下面引《甄解》，就是日本的净宗祖师，「若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身」。这个意思细心去体会。「盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也」，真的，这不是假的，这事实真相。我们今天这个地球、太阳系、银河系、这个宇宙，是我们自己法身的流现。我们有没有法身？有，迷而不觉，不是说迷了就没有了，有！我们迷惑颠倒，特别是见思烦恼，错误的看法，见惑；错误的想法，思惑，正因为见思烦恼变现出六道轮回，我们被困在轮回里头出不去，愈陷愈深。八万四千法门救不了，从原理上讲没问题，任何一法只要专一，就能明心见性。可是一个人，用的专跟一太少了，不能说没有。有这样的人他不说，真正修行的人，他与城市隔绝了，到深山里面去了，住山洞，过原始人类的生活，他得大自在，我相信这样的人不少，依旧在我们这个世间。他们真修，我们沾他的光，我们得到他的福报，为什么？世界上这么多人造这么重的业，还能存在，

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靠谁？靠这些修行人。要没有这些修行人，严重的灾难，我们人类会灭绝。我们对这些真正修行的人要感恩。现在人不但不感恩还毁谤，刚才我说了，对他们的毁谤，他们还是大慈大悲，决定没有丝毫减几分，这是佛菩萨，这是真正觉悟的人。
　　「故四十八愿全显法身」。现在量子力学家告诉我们，念力不可思议。四十八愿全显法身，全是弥陀的愿力，也就是念力，它四十八愿。自性流现出来的，就是西方极乐世界，四土三辈九品，接引遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？你相信、不怀疑，你真干，就是有缘人，这一生当中决定得生。有怀疑的、不愿意修这个法门，跟弥陀无缘。无缘，佛也跟你结缘，怎么结？你这一生，听到一声佛号，阿弥陀佛，见到阿弥陀佛经典，看到阿弥陀佛的像，所谓「一历耳根，永为道种」，阿赖耶识里头有了阿弥陀佛，这就是下种子，来生后世再得人身，再遇到的时候，你就提升了，就增长了。所以无时无处，没有一样不是在接引众生，不是在帮助众生。这种恩德无法形容，还有哪个恩德比这个大的？再找不到了。今天时间到了，我们就学到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！