唯识：不定心所

心经

正刚法师

心经

此类心所唯具性一切义，即可以有三性的变化。“不定”两字即是说，此类心所启遍通三性，或善、或不善、或无记，没有一定。又悔等四心所，唯在第六识中有，并且，悔眠二心所唯在欲界，寻伺二心所在二禅以上就没有了。
　　Ｄ１，悔（恶作），kaukr.tyam.，“恶者悔性，即嫌恶所作业，诸所作业起心嫌恶已而追悔之，方是悔性。”（《成唯识论述记》卷七本《大正藏》卷四十三，Ｐ四六六中）
　　悔，就是后悔、追悔，也就是厌恶先所作的种种事情而生起追悔懊恼的心理反应。这种心理反应其性类可以通于三性，如厌恶过去先时所做的善事，那么由此而生起的懊悔的心理，那就是恶性的；若厌恶先时过去所做的恶事，那么由此而生起的懊悔的心理就是善性的；若厌恶先时所做的无记性的事，那么由此而生起的懊悔的心理就是无记性的。总之，悔心所的性类，事善悔恶，事恶而悔善，它的性类是不定的。
　　Ｄ２，眠，middham.，眠，就是指的睡眠心理，其特征就是身体感觉不自在，不舒服，自己的心念极为昏重，根本无法思惟事理，睡着了之后，让他人如何推呼，有时都不会有反应，因此，在此心理状态之时，几乎是没有感觉的，而前面的昏沉烦恼，那是指在修定中的昏沉，那是有感觉的。关于眠心所的性类，试问，我们凡夫众生的睡眠心理怎么会有性类上的不定呢？因为若是正常的睡眠、正常的休息，它是为了使我们具有清醒的意识，是为了眠后更好地修持功德，调摄身心，更好地工作、学习，那么，这样的睡眠就是善性的；如果无所事事、睡眠过度，它不仅有损身心健康，而且还有可能会使学业荒废，道心退化，那么这眠心所就变成是不善性的了。
　　Ｄ３，寻，vitarhah.，寻就是寻求，于诸事理，采取总的观察、粗略的观察，这是一种较为粗显的思惟，不是深深地推度，这就是寻。关于“寻”心所的性类，它亦是不定的，如果寻求的是一种美善的境界，那么寻心所就是善性的；若寻求的是一种邪恶的境界，那么寻心所就是不善性的。又唯识学上，把寻心所所缘取的境界，无论善恶，都叫做“意言境”，因为唯有意识才有这样的心所相应，所以，由此意识，就必然会对所缘境有名言概念的安立、名称的安立，这就是“意言境”。寻心所是思慧心所为体，不过，寻心所的思的作用强，慧的作用弱。
　　Ｄ４，伺，vicārah，伺，就是伺察，于诸事理，精细观察，这是一种深度的思维推度。关于“伺”心所的性类，它亦是不定的：如若伺察的是一种美善的境界，那么伺心所就是善性的；若伺察的是一种邪恶的境界，那么伺心所就是不善性的。又唯识亦把伺心所缘取的境界，无论善恶，都叫做“意言境”，因为唯有意识才有伺心所，其余心识没有。此心所同样是以思慧两心所为体，不过，伺心所的思的作用弱，慧的作用强。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨