净土大经科注（第三九四集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十八页第四行，从当中看起：
　　「又《净影疏》曰」，从这看起，「善知习等」，这个习就是集，「是其教解。习善之教，名习音声」。在四谛里头苦集灭道，习就是集的意思，就是集。这个是教解，释迦牟尼佛教导，听音声，就是听讲经明白的，这个叫做习音声。「灭恶之教，名灭音声」，灭，也是听佛讲经。前面听佛讲经是解其义，末后这个佛是教你怎么行，怎么修行，你才真正能够转迷为悟，离苦得乐，这是灭恶。
　　「菩萨于此悉能善解，故名善知」，菩萨听佛讲经说法都能够理解。理解，真正理解，境界转过来了；如果境界没转，不算是理解，这句话很重要。因为许多人都以为我已经明白，我了解了，其实没有。我们年轻也犯这个毛病，得力于章嘉大师的教诲，老师多次提醒我，什么叫真懂得？真做到就是真懂得。听经听明白了，没做到，没做到不是真懂得，还要认真努力去学习，一定要真正做到。老师举了个例子给我，譬如现在桌上，这边一堆黄金，这边一堆是黄铜。你真懂得了，现在送你一堆，随便你选择，你真懂得一定选黄金，不会选黄铜。这就说明，真懂得一定做到，没有做到不是真懂。即使真正懂得了，你还有业障，你放不下，等于不懂。没有做到的话，等于不懂，老师说这个话很有道理。以后我们听经学教，都是用这个标准来衡量自己，我是不是真懂了。
　　布施，真懂了吗？真懂就真干了，真干就真懂了；必须从真正去干当中你才真懂。我们干了这么多年，果然像老师说的，愈施愈多，三种布施都不例外。财布施，财富增长。法布施，聪明智慧增长；同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次我也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍，其义自见」，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么？真诚布施，布施不后悔。所得到的还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透彻，我们的行才会相应，信心才会坚固，愿心才会不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要去理会，古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们把开悟这桩事情留着到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮，真信、真愿、一心念佛，我只寻求这一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。
　　「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思（如来真实义）愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后，这杯水现出图案也非常之美。图案当中就像一个母亲在那里哭，流眼泪忏悔，看得很清楚，有眼睛、有口，口还涂了口红，在一只眼睛里面看到有眼泪出来。这种现象江本博士那时候没有，所以它有感应在。这些都是证明六道轮回，因果报应是真的，真实不虚。让它听佛号，这个结晶看起来太美了，双重的，它这个图案是六角形的，两重六角形，里面一个大的，这个大的里头有个小的，也是六角形，双重，没见过。这说什么？佛号功德无比殊胜，让我们产生信心，这个信心是加持我们。这些就是经上讲的善知、巧知。
　　你看水，实验的水善知、巧知，它没有思考。但是我们知道水确实有见闻觉知，不但水，所有物质现象统统有见闻觉知。这就说明心跟物是一体，永远分不开。小到不能再小的物质，佛经上讲的极微之微，现在量子力学家告诉我们微中子，微中子就是经上讲的极微之微，它具足五蕴，佛讲的五个条件，色受想行识，极微之微里头。这个物质多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。电子我们肉眼看不见，一百亿个微中子，原子里头有电子、有原子核、有中子，等于原子里面的一个电子，一百亿个。这个不能再分，再分就没有了，跟佛经上讲的完全相同，佛说再分就没有了。他们再分，果然没有了，物质不存在，看到什么？看到是念头波动的现象。这个让科学家大开眼界，恍然大悟，原来物质是念头变现出来的。所以普朗克说这句话，物质的基础是意念，肯定了意念的能量不可思议，有非常大的能量，它能变现物质，当然它能改变物质，就是念头能改变物质。
　　这个佛在经上讲了很多，佛说「一切法从心想生」，不就这个事情！佛三千年前说的，被最近三十年这一些新的量子力学家发现了。佛说这一句话，我们完全明白了；听了几十年，都有怀疑，什么叫一切法从心想生不知道，科学将这个谜底揭穿，我们才恍然大悟，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。佛说出宇宙人生的真相，这是科学。今天我们也可以说，什么是佛法？佛法就是究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学。现在人讲科学、讲哲学，佛法讲到最后，究竟圆满，

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这个让人不能不相信。
　　古时候，讲经说法的大师都有定功，为什么？没有定功他不能开悟，开悟之后才能讲经，你不会把经讲错。没有开悟，讲经就免不了过失，过失很麻烦。唐朝时代百丈大师，百丈是禅宗第八代，惠能大师的徒孙，曾经说过，这是他亲身经历的一桩事情，错下一个字的转语，说错一个字，堕五百世野狐身，受苦受难，大法师！有人向他请教一个问题，说大修行人还落不落因果？他回答人家说，不落因果。就这一句话说错了，死了以后畜生道，狐狸，做了狐狸。狐狸还不错，有修行，修行五百年才得人身，一个人身，老人，胡须都白了。老人去拜见百丈大师，把这个事情说出来，他知道为什么他堕这个狐狸身。百丈大师就告诉他，明天我上堂，你把这个问题当众提出来。
　　到第二天，百丈大师上堂说法，这个老人进来了，就把从前人家问他这一句话，大修行人还落不落因果？百丈禅师告诉他，大修行人不昧因果。你看，改一个字。他以前回答是什么？不落因果。百丈给他改，不昧因果。他磕头礼谢，回去了。第二天他就脱离狐狸身。百丈大师知道，带了几个人，带了锄头、畚箕，去把这个狐狸埋葬。到那里后山，果然一只狐狸死在那边。这是什么？昨天就是它来问的。所以说错一个字，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。这个故事让当时、后世多少人，讲经、说法、解答问题特别谨慎，知之为知之，不知为不知，不可以强不知以为知。你不是真知道，你看错说了一个字，惹这么大的麻烦。百丈大师给他一点醒，他就明白了。这一桩事情是真的，不是假的。这说明大修行人对因果报应清清楚楚，他不能逃避。杀人偿命，欠债还钱，不能说大修行人因果就没有了，这讲不通。
　　我们看安世高，这汉朝时候来的，到中国来弘法，还过两次命债。弘法之前的事情，不是以出家身分，到中国来还两次命债。两次都是误杀，过去他误杀别人，现在还是被人误杀。这是说明「业因果报，丝毫不爽」，这个世间不可能有占便宜的事情，也不可能有吃亏的事情。眼前你吃了亏，将来有果报；眼前占了便宜，将来要还人家。所以你真正明白这个道理，这个占便宜的念头就没有了。念头尚且没有，怎么可能有这个事情？再贫困，见到人家丢的钱，你也不会把它捡起来自己用，不可能。佛经上给我们讲这些理事，完全是真相。你明了，这叫真实智慧。你能够修行，依教奉行，就真实的利益。真实智慧跟真实利益与自性相应，与真实之际相应，这是善知、巧知，故曰方便。方是方法，便是方法里头最殊胜的方法、最好的方法。
　　「《嘉祥疏》曰：善知习灭音声，明辞无碍」。世尊说法，辞无碍。「诸说不妨同参」，这一句经文，黄念祖老居士引用《会疏》、《净影疏》、《嘉祥疏》，引用三种祖师大德注疏来解释，所以这是集解。你看看这些大德，对于这一句经文的讲法，可以互相参考，同参。「本段末后曰不欣世语，乐在正论」，这说菩萨，菩萨对世俗言语不羡慕，我们今天讲不欣赏、不羡慕，随缘，喜欢正论。正论是佛菩萨的教诲。为什么？《会疏》里头说：「明其离过，谓非世间无益之论」。什么叫无益？不能帮助你脱离六道轮回就是无益的。这世间没有，世间喜怒哀乐都离不了六道轮回，只有出世间诸佛菩萨教诲，声闻缘觉这些小圣的教诲，都能帮助你脱离六道轮回，这叫正论，这个正的标准在这个地方。所以说非世间无益之论。「专乐」，专门喜欢说，「出世大乘究竟了义」，这个高了，这不是脱离六道轮回，是出世大乘究竟了义。「究竟了义第一义谛之言」，究竟了义第一义谛是什么？就是这一部《无量寿经》，就是这个信愿持名的法门。一心专念阿弥陀佛是第一义谛之言，这是「正论」，正中之正，纯正。谁知道？你要是真知道了，恭喜你，你这一生必定成佛。为什么？你会真干，你真成就。
　　我们再看下面这段经文，「二利圆满」。这下面分四科，第一小段，「寂尽二余」。请看经文：
　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　这个『二』，就是一个是『身』、一个是『烦恼』，这两种都尽了，这超越了。我们看注解，这一段注解说明「极乐菩萨德行圆满」。首先，『知一切法，悉皆空寂』，你看念老引用多少注解。「《维摩经．弟子品》曰」，这是引用的经，「诸法究竟无所有，是空义」，一切法真的没有。德国普朗克博士通过他一生努力的研究，把什么叫物质，他搞清楚了，彻底明白了。他总结一句话说，根据他一生的研究，这个量子力学，他知道这个世界上没有物质的存在，把物质否定了，物质是假相，完全是我们看走了眼。《金刚经》上说得好，叫「一合相」。一是什么？一就是科学讲的微中子，这是物质里头最小的。这个最小的物质，具足色受想行识，佛家讲的五蕴。所有一切物质现象，包括星球，统统是这一组合成的。这个东西是假的，这个东西不是真的，相有性无，事有理无，你要真的把它看清楚、看明白了，你就相信《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
　　我们现前在这里坐，坐在此地，在这聚会，是真的、是假的？我们的身体、我们的念头一秒钟波动的频率，波动频率就是生灭的次数，一秒钟一千六百兆次。一千六百兆个生灭，每一个生灭就在我们眼前，我们知不知道？不知道。为什么？它速度太快了，没看见。如果这个速度是二分之一秒、三分之一秒，我们会有个感觉，好像有个东西一闪，立刻就没有了，是什么东西？没看清楚。我们可以利用幻灯片做例子，幻灯片放在放映机里面，电影的放映机，一秒钟生灭，它的速度是二十四次。也就是这一张幻灯片打在银幕上的时间，是二十四分之一秒。我们看这一张，感觉得有个东西一闪，什么内容不知道，没看清楚。你看必须二十四张重叠在一起，让我们产生一个错觉，我们看到一个画面。现在我们摆在眼前的事情，无论是物质现象、是精神现象，你一定要知道，一秒钟一千六百兆次的频率在生灭，我们怎么会知道！
　　这种生灭相续，它不断，

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但是每一个画面都是独立的，跟前面有相似，绝对不是一样的，没有相同的。江本博士做水实验，告诉我，做了十几万次，那一年我到东京去参观他的实验室，从来没有两个结晶是完全相同的。他给我提出这么个问题。我就告诉他，不可能有相同的。他说为什么？就是我们自己一个人做实验，我前念跟后念不一样，那水看的这个结晶，它怎么会相同？这个不是论秒，这个要论什么？百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，佛经上讲的是一千六百兆分之一秒。不一样，没有一个相同的，所以它这种现象是相似相续相。这个我们在讲席里头说过很多次，不是真正相续，真正相续是完全相同的，决定不可能有完全相同的。
　　所以佛告诉我们真相，宇宙之间一切法，悉皆空寂。性是空的，能生的、能现的，惠能大师说，「何期自性，能生万法」。能生自性是空的，它没有物质现象、没有念头的现象，也没有自然现象，所以性空。从自性现的这些现象，何期自性，能生万法，万法？万法的相是假的。万法的相，就是一千六百兆次的频率在这波动。今天科学提出弦定律。我们弹琴，弦乐器，像中国的古筝、古琴都是弦乐器。拨动这个弦，它在振动，弦就振动，振动产生音声。整个宇宙都是波动现象，波动现象如果一停止，宇宙没有了，星球没有了，什么太阳系、银河系全没有了。波动的现象在，它有；不在，它就没有了。
　　佛经上说的这个，这是高等科学。所以，能生能现的自性，不可得，它没有现象。所生所现的这些现象，现象总不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象是假的，完全是一个波动现象。不动了？不动就没有了。波动现象是妄心，妄心是动的，真心不动。这佛在大乘经上常说，真心不动，真心离念，真心没有念头。这个念是起心动念。真心，不起心、不动念。你见到真心，你就成佛了，明心见性，见性成佛，那就是你的念头没有了，放下了。六根在六尘境界当中，见色闻声，他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛，这就是法身菩萨。
　　法身菩萨，把起心动念分别执著统统放下了，但是他还有起心动念的习气。有没有起心动念？没有了，有余习在，这个余习非常微细。这么微细的余习，只障碍一桩事，不能回归自性，在自性的门口，这就是他们所住的，叫实报庄严土，一真法界。除这一桩事情之外，智慧、神通、道力，一切的一切跟法身如来没有两样。他确实有能力，跟遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交的作用。没有缘，信息他收到了，他如如不动，没有反应；有缘，立刻就起反应。这个反应就是感应，众生有感，佛就有应。感应有四种，这前面都说过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有四种，决定有感应。
　　我们跟佛菩萨有缘，不是无缘众生。只要我们跟阿弥陀佛有缘，就跟所有一切诸佛如来统统都有缘。跟其他诸佛有缘，不见得跟一切诸佛有缘；跟阿弥陀佛有缘，所有佛全都有缘，这真正不可思议法门。诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。你才知道我们善根多厚，我们跟佛的缘多深，这才知道。知道，佛就来帮助我们，不管我们有没有起心动念求佛菩萨，他全晓得，无时无刻不知道。我们起心动念，发出去这个波动，他收到了。我们身体状况，这个细胞也是波动现象，它不动，它就没有了；动，它才会存在，这个细胞就是物质现象的波动现象，他也收到了。换句话说，我们的心、我们的身体健康状况统统知道。佛菩萨在加持，加持为什么有的时候还有病痛，还有不舒服？那是什么？那是你的业障、业报。佛菩萨看，小事一桩，忍受一点，报完就没事了。真有大问题的话，他真来帮助你。
　　我们看虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀山拜到五台山，三年多才拜到。这当中难免不生病，果然生过两次病，都是一个乞丐来照顾他，帮助他到山上找草药，照顾十几天，身体恢复健康了，他再去朝山，这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了，那乞丐是谁？文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你，你真病倒了，没有办法了，他就现身，真帮你忙，真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨，那好，我朝山就拜文殊菩萨，现在拜到了，就不必再走、再朝了。他不会让你知道，让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的，这很平常的事情，讨饭的人居无定所，所以不奇怪。这说明，理，能生能现的理空寂，所生所现的一切现象，三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，也是无所有，也是空。
　　又《大乘义章》第二卷说：「空者，就理彰名，理寂名空」。空这个名词从哪来的？从理上来的。因为理，三种现象都没有，所以叫它做空。但是佛家的这个空不当作无讲，不是说空无。一般人讲空，什么都没有，叫空。佛法这个空，空是没有三种现象，这叫空。怎么不当作无讲？它能现三种现象。虽然现三种现象，三种现象都不是真的，所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象？有。梦中现象是个生灭法，有生有灭就是假的。也就是波动现象，波动现象是有生有灭，就不是真的。真的，不生不灭。学佛，首先要认识真妄。认识真妄，我们心可以定了。真的是什么？我们不生不灭。一切万法的性，就是能生能现的，不生不灭；所生所现的，生灭法。这是首先把它搞清楚、搞明白，不生不灭的我们要摄取、要去体会，有生有灭的不要放在心上，那是假的，要放下。
　　「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。空寂，《魏译》作寂灭，我们这个经上叫空寂，《魏译》，康僧铠的本子，这是五种原译本里头的一种，叫寂灭。要用般若智慧，你才能够证得寂灭平等，你真正能看到，你才晓得一切法毕竟空、不可得。「又《万善同归集》曰：教所明空，以不可得故」。教是释迦牟尼佛的经教，经教里面说明空。空是什么意思？空是不可得。给空加了一个定义，「无实性故」，它没有真实的性，这个性是体性，它是假的，它不是真的。「是不断之无」，这四个字好！无，