《论语讲记》卷下第二册南无阿弥陀佛20200313

wlxg20130220

而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言，曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓智乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。（707）
　　论语编排稍有归类，前后文有关系。这一篇都很难讲，其中都有历史性，除春秋可做证明之外，其余众说纷纭，都不可靠，连考据的地方，也不可靠。
「阳货欲见孔子，」
　　阳货在鲁家当季氏家臣。鲁桓公生三位儿子，孟仲季三家，把持国政权柄，鲁君空有其名，没有权力，做主的是三家大夫。三家大夫祭祖也用天子礼，最跋扈的是季氏，鲁家权力全在季氏。鲁君不发薪水给大夫，大夫各自分有地土，鲁君地少，三家地多，阳货就在季氏家为家臣。三家眼中没有鲁君，阳货眼中也没有季氏家，这是天道好还。
　　孔子弟子在季氏家的也不少，孔子是不得了的能人，阳货揽权后，想办事，但不是办好事。办事就要福国利民，以公心办事，纵使办不好也不差；若为私心，办好也不行。阳货为私，也必须找人才，孔子弟子有很多人才，何况是孔子，所以阳货要找孔子出来在季氏家做官。他以为孔子若要做官，就得找阳货。要孔子帮他忙，所以屡次找孔子。但是阳货也得罪不得，好人固然应当亲近，坏人要远离他，但是礼貌都必须有。各位同学心正，对坏人无礼貌，但是礼尚往来，也必须有礼貌，礼貌与办事是两回事，就像性与习是两件事。
「孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂，」
　　阳货想见孔子，孔子不见。归，馈的意思。馈送，送礼。送豚，送小猪，这是很厚的礼，满汉全席有一整个的小猪，是重要的菜。阳货叫做菜的熏一只豚送孔子，这分礼很厚，不能不接受。人送礼必须在家接受，叫拜受，还必须再上他家去礼谢，所以孔子必须回拜。文中没有说孔子不在家时送去，不必节外生枝。孔子等了一个时候，等什么时候？等着阳货不在家时候去拜谢他，礼也到了，也不和他见面。到了阳货家，果然他不在家，孔子礼貌尽到了，可是在回家半路上遇到了。
「谓孔子曰：来，予与尔言，」
　　「谓孔子曰：来」，这一个「来」字，就表现出阳货的神情态度。平常应当是说：「请过来说话」。从前村夫说的话﹕「说你、说我」，有人讽刺说﹕「木头也称牌位」。「予与尔言」，我给你说话。
「曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓智乎？曰：不可。」
　　下文也是阳货说的。「怀其宝而迷其邦」，你胸中有很多宝贵的东西，比喻孔子胸中有很多宝贝，一肚子学问。邦家，鲁家今日迷惑颠倒，很不好。「可谓仁乎？」，你有学问，终日讲仁义道德，而眼看着国家乱，这就是你的仁道吗？孔子说，不可以。阳货又说，你喜好办政治，你有这个心，而「好从事而亟失时」，「亟」是一次一次又一次，「失时」那一回差事也没弄好，周游列国，人都不重用，机会都失去了。「可谓智乎」可算是有智慧吗？阳货的含义就是说，你不认得人，只要认得人，找事便容易。言下之意，就是找我阳货便行了。孔子说，不可以算是智者。
「日月逝矣，岁不我与。」
　　「曰日月逝矣」，日月一天一天的过去。「岁不我与」，岁数不能再增加，再给你了。
「孔子曰：诺，吾将仕矣。」
　　孔子说，是，我将出来做官了。以上从汉注到明代都是如此注解。到了明儒郝京山提出另一种说法，这个说法正合吾意。「曰，不可」，你一定不承认，一定以为不对。「日月逝矣，岁不我与」，日月天天过去，岁不与你增加了。以上都是阳货说的，下文「孔子曰：诺，吾将仕矣。」这才是孔子所说。这种说法文理才顺。你们必须要求自己能悟，悟一次以后才能悟，一次不悟，以后永远不悟，这个悟是悟文字，不是悟道。

【十七．二】
子曰：性相近也，习相远也。（710）
雪公讲义：
　　释典言性，分体相用。注云：体空，相有，用为作业。体相皆无善恶，业用方有善恶，简要精详。孔子云，近者，言其前。云远者，言其后。夫前为体相，后指业用。故二圣之言同。非器小门户之见能知也。周易系辞云：故神无方，而易无体。又云：一阴一阳之谓道，继之者善也。又云：显诸仁，藏诸用。又云：鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣。又云：在天成象，在地成形，变化见矣。至六十四卦之象曰彖曰：吉、凶、无咎，皆相也。
　　这一章书的注解都不对，为什么？孔子说「性」讲性，全球的学说，讲性只有佛家专门讲性。不懂佛学以及一知半解的人，讲的性都没用处。程朱是一知半解，就佛学来说他们不如吾，他们连孔子所说的文理也不懂，讲性就更不懂了。孔子讲性，与佛家所说都一样，但是后人讲性就不一样了。性没有两样，只是各人的学问不一样，例如天上的太阳，人、畜所见都不同，每个人所见也不一样，夏日、冬日都不一样。人看得不一样，畜生看了也不一样，台湾狗与四川狗所见也不一样。
　　释迦佛对调达，尚且要全体大众对他默摈，不是佛不慈悲，何况是吾？吾对于西波，怎能说不慈悲呢？
　　冬日、夏日，太阳的体是一个，就如同性无二。以为性不一样的，那是凡夫的虚妄分别。
　　断见惑，再入胎，就不入畜生道了。若再伏住若干思惑，生到四禅等地都不一样，因为禅天没有饮食男女。由此可见学问之道不容易，悟了才能举一反三。见思惑不出八识，生到那一天，六根的功用就减少，所以没有男女饮食的欲望，例如舌根断后，便不想吃了。
　　三家村的人见闻不广，自以为是圣人，天下独尊，到了六家村便不行了。六家村的人到九家村又不行，台中是几家村？
　　今日若没有这一个表，或是不懂佛学，便听不懂。吾今日所讲是圣人所讲的性，孔子三千弟子中的七十二贤，颜子、曾子全懂，以及子贡半懂，只有这三人懂性而已。孔子对颜子说：于吾言无所不悦，不违如愚。对曾子说：「吾道一以贯之」。古来各种注解，都不合孔子的本义。孔子说的，很简单，但是从汉朝到现今，

wlxg20130220

读书人没有一人懂得这一章经文。子贡自己说：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。」子贡有自知之明，懂一半。其余的注解者都错，孟子主张「性本善」就说错了，也有人说性或善，或恶，或善恶混杂，孔子并没有这样说。韩昌黎说性分三品，这是大笑话。若说喜怒哀乐为性，那性何其多也？其中皇侃疏还有道理，或许看过佛书。另外有一人说：「父母未生前本来面目」，却是囫囵吞枣不清楚，未生前是那一生的未生前啊？
　　因为你们学佛，所以吾用这种说法，其它处就不这样说了。
　　吾决不会说性，那能高过子贡，这是本着佛经而说性。祖师断见思惑，才可以知道本性。否则，只说而做不到。吾是录音带而已，本着祖师所说的说。没有断惑者说的，都是乱七八糟。诸位，处处学恭敬，学谦虚，决不可妄作聪明。
「子曰：性相近也，」
　　「性」，从心从生。先有性以后才生动物，动物本着性来，类似十二因缘。
　　佛家说的话与儒家说的话方法不一样，佛家说世间、出世间法，无始无终，过去、未来、现在，佛家一律都讲。佛知过去无始，找不出一个开始，后来无终，找不出结束来，无始无终就是说性，法尔如是，天然如是。
　　孔子讲世间法，不讲过去、未来，只讲中间一段，讲现在。这样讲很对，因为有现在就有过去、现在、未来，例如刚才上课已过去了，我们身上的细胞已经死生若干个。自古以来都有现在，未死就还有未来。就说现在的肉体，到八点钟还未死便是未来，由这个往下一发展，就是无始无终。孔子对过去、未来都知道，为什么呢？孔子懂性又为什么不说？因为说性没人懂，所以孔子不说。子路问过：「敢问死？」死后怎么样的情形？孔子没有说不知道，而是对子路说：「未知生，焉知死？」你怎么来的知道吗？不知生，怎么知道死，这像参禅，暗示给他。子路又问鬼神，鬼神是现在吗？孔子答，未能事人，焉能事鬼。对人你尚且事奉不了，鬼更事奉不了。孔子承认有过去、未来。
　　先说性的过去、未来，否则不能讲，注解者都不说过去、未来，所以注得不对。有人说，有气血才有性，死后魂生于天，降于地。这个话极不彻底。佛家以修行体验出来，有相当的证验，不是讲空话，佛讲法四十九年，不过是讲性而已
「习相远也。」
　　习是习气，若当性解，就大错了。习是习染，中庸说：「喜怒哀乐之未发」没有表现出来，那是第八识藏的种子，未发的喜怒哀乐是情而不是性。「发而皆中节，谓之和」表现出来，而合乎一定的节度，不可超过。乐是情，已经发出来了，要调和使情中正和平。「天地位焉，万物育焉」，如佛家所说﹕「万法唯识」。若是觉后空空无大千，既然无有情了，还有什么天地位焉，万物育焉呢？
　　下面讲本文，先讲性的环境，讲个大概。这一段没人问，因为程度够不上。
　　性「相」近，相是你这样，我也这样，互相，如「相看两不厌」的相。另一说法是「现象」，这二种说法都通。单一句说，相可以作现象讲。二句合起来讲，相当「互相」讲。这里我们当「互相」讲。
　　下文的「远」「近」，近远所指的是什么？远指过去的远，未来也是远，这里指将来，多少年后不一定，很远了。近讲这一生，一生下来，指现在。远指后来。相是互相，远的事与近的事，互相对照，远与近互相比较。你我的本性，生下来时，互相接近。
　　习是干什么，才一干还谈不到习上，再干便是习，习惯了。「学而时习之」一遍又一遍，成了习惯，谚语说：「习惯成自然」。谚语都是圣言量。为什么习惯成自然？所谓「习与性成」，习惯常常了。习惯的事，久了就成性，如喜欢读书便是读书性（读书的习气），好赌就是赌性。但是本性没有变，佛家说一动，就成识，起虚妄分别，本性虽然被三细六粗遮住，但还是本性，没有变样。
　　「也」，是肯定词，就是这样，上来解释字，以下讲义理。
　　下头按字的真义讲，听了要合理。佛所说与孔子所说相同，二圣人所讲没有不同。
　　孔子说「性相近也」，本性在原来是「近」。近，指本性相近原来无始找不出来。易经的注解，汉宋儒者相互争论，都不能看，必须大开圆解才看懂。众生的本性在最初（近）彼此差不多，为什么后来不一样？「习相远也」。性，不知在何处，尽虚空遍法界都是性，性参加在众生身上。众生有父母，父母有习惯，男女阴阳和合时，性参加上去，三和合便可坐胎。性若不参加，光有男精母血不坐胎。一坐胎，有一阴一阳，所以中国从前讲胎教，不准随便吃、随便看，怕有坏的习染。母亲改变思想，想某一现象，胎儿就变样子，便有习气。这时的习气还轻，一出胎后，一接触有爱、取、有，性的本来变了样，便变远了，大家变的不一样。大家习染不一样，彼此之间便愈差愈远。
　　那孔子所说的性是善还是恶？依经文说的「性相近也，习相远也」，性有善恶吗？今日注佛经的人，没有明心见性，没有断惑，如何懂性？都是妄加注解。
　　现今取孔子说的话，与佛家相同的，做为证明。学佛而轻孔子，学孔子而谤佛，都不合道。
　　孔子与佛家怎么样相同法？以书为证，依唯识、起信论开头便讲性，三细六粗。今日不能再讲，你们曾经听了很多次，今天只说孔子所说与经上一样的，证明圣人之言没有差别。佛家人看不起孔子，未学佛者看不起佛，都是不懂道的妄人。「道也者，不可须臾离也，可离非道也」，可离就不是道了。
　　佛家注书有一个总原则，依「体、相、用」注解。万物都有本体、现象、作用，这是注解经典必须的要素，分三大端注经。体是本身，本身空无自体，是性空、真空，全经都是说这个，心经说：「是故空中，无色声香味触法……无智亦无得」体是空的。这一章说性，什么人看过性？没有本性吗？若没有便是落入顽空，本性确实有，但是看不到。中医有药性赋，如姜的性是热，虽然手握着姜，手不会发热，是不是姜就无性了呢？把姜煮熟食用身体就感到热。相性无体，万法都有本性，都有体，只是看不见而已，

wlxg20130220

但是「体」会现起各种形相。
　　「相」如姜的性热看不见，摸不到，但是姜所长的形相看得到，这叫「体空相有」，体也有，相也有。孔子书、佛经都讲善恶，体有善恶吗？体既然是空，善恶便安不上，如姜性，连毒药性都安不上。再者，相是善是恶，但是扇、刀是善是恶？连子弹的相也没有善恶。体、相都无善恶，相藏在体中，有相才起业用，才生出善恶。如扇有用，一体可以万用，扇风能凉，可遮日、遮雨，也可以当坐垫，所以用才分善恶，业才分善恶。
　　「性相近也」，孔子没有说性是善是恶，孔子既然没有说，到孟子才说性善，荀子说性恶，杨子说善恶。在这章经文，说性善说性恶都讲不通，业才有分善恶。「习相远也」习就是用，习才与本性离得远，才有变化了。
　　儒家自宋儒辟佛为异端后，便没有以体相用注解的，因为有门户之见，一见体相用，便指为佛家，是异端。自己不通，才说人的坏话。后来的儒家不知孔子是圣人，讲解时才会如此鄙陋，所以吾举易经，以孔子说的做根据，易经处处讲体相用。
　　这一章有一种注解，指性相近是「父母未生前的本来面目」。是这一生父母未生前的面目吗？还是十世前父母未生前的本来面目？若不知「父母未生前本来面目」是无始无终的本性，就不算开悟，仍是囫囵吞枣。并不是参禅的人都开悟，学然后知不足。

雪公讲义：「释典言性分体相用」
　　「释典」，佛经上的典籍。「言性」，讲性，分体相用，必得分这三个字。大乘起信论，开头就讲体大，相大，用大，三大都是无量无边，复杂极了。知道这三大，念一句佛便消八十亿劫生死重罪，这还是有数目的，太小了，经上说是「尘点劫」。
「注云，体空相有，用为作业。体相皆无善恶，业用方有善恶。简要精详。」
　　「注云」，释典的注解，
　　「体空相有」体是真空，现象是有，众缘和合，因缘所生法，依他起性，如两掌合起来成缝。相是假有，凡夫以为真有。一有现象，才起作用，什么相起什么用。
　　「用为作业」一体有万用，用很大，用处很多，用是造作业。
　　「体相皆无善恶」，体空相不动，都没有善恶。
　　「业用方有善恶」，一作用才有善恶。
　　「简要精详」，很简单很扼要，说到精确处，很详细。佛经注解性较儒家好，因为佛家注重在道，学佛就是要求道。儒家从前不论，后来的儒家才求名利，所谓「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，读孔子书为求名利。所以从前的人说，和尚是佛的罪人，举人是孔子的罪人。中庸说：「可离非道也」，论语云：「隐居以求其志，行义以达其道」，记住论语的一、二句，不成圣也成贤。注解若是为求道，所以差不多，若儒者求功名，便差远了。
「孔子云：近者，言其前。云远者，言其后。」
　　「孔子云：近者，言其前。」近是说眼前，本来。「云远者，言其后」，若不将过去、未来、现今三际拿来比较便错，所以易系云「精气为物，游魂为变」。
「夫前为体相，后指业用。故二圣之言同，非器小门户之见能知也。」
　　「夫前为体相」，先有体，其次有相。「后指业用」，有体相才有业用。「故二圣之言同」，所以孔子与佛二圣人所说的话都一样。「非器小门户之见能知也」，这不是器小有门户之见的人能知道的。佛与孔子所说，都不是小器人，小器人有门户之见，道不同不相为谋，这不是小器人所能知道的，今日就是斗争坚固的时期。但是必须有证据，以下是举证。
「周易系辞云，故神无方而易无体。」
　　什么人所说的？论语是子游子夏的门徒所记载的，记的确实吗？就算记的不准，那易经系辞是孔子亲自作的，就以这为证据。「周易」易有三种，这里是指周易。「系辞云」，系辞是孔子所作。「故神无方」，神，神妙，很微妙，如何微妙法？比方比方吧，却找不出比方来。这是说性体，真空拿什么比方呢？佛也没有说出来，只是说「如人饮水，冷暖自知」，热性冷性自己喝下去便知是热是冷。「而易无体」，易经是明摆着的，经文并不是易经，易的本体在那里？找不出本体，也是真空，体相用，孔子讲体。
「又云：一阴一阳之谓道，继之者善也。」
　　「又云」，又说。「一阴一阳之谓道」，一有道后，「继之者善也」，接继着道，有道就起作用。「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，一说话便有动作，动作接继后来才有「善」这个字。
「显诸仁，藏诸用。」
　　「又云」，又说。「显诸仁，藏诸用」，要将他显出来，必须有动作，如某人热，给他扇子，给的人有好处，给他扇子去除燠热，给的人所作的善事，给的人就有了善。所以仁义道德都在作用造作上。
「鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣。」
　　「又云」，又说。「鼓万物而不与圣人同忧」，鼓是动作。万物，指一切物体。一切物体都由本性，一动才出来万物，与圣人没有关系，用不着你操心。中庸说：「上天之载，无声无臭」上天造物，无声无臭，不须圣人操心。造物主是本性，所以「儒、释、道」可以合为参同契，若耶教就不能合，因为他的造物主是上帝。
　　「盛德大业至矣」，这个功德太大了，性的德能太大了。业也由性出来，这是用。
「又云，在天成象，在地成形，变化见矣。至六十四卦之象曰、彖曰，吉凶无咎，皆相也。」
　　以下说相。「又云，在天成象，在地成形」，仰观天象，俯察地理，成相成形都是相。「变化见矣」千变万化，都出来了。这还没说善恶。「至六十四卦」，每卦都有有六个爻，成形叫「象曰」、「彖曰」，有现象。然后预测这个象像什么，那一种像是吉是凶、不吉不凶、无咎，「吉凶无咎，皆相也」。吉凶无咎都是相。易经以下的文字接着说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」到这里才说善恶。
　　下一段与这一有关，不懂这个道理，那「上智下愚」就讲不下去。
子曰：唯上知与下愚不移。
　　这一段的注解也是全不对，不看注好似明白，看了反而不明白。有人说，这与前一章要合为一章，有人说要分二章，吾看这一章与上一章像是一章，

wlxg20130220

「子曰」，或许是多出来的，为什么主张合为一章呢？你们要仔细听，因为你们的文章不行。
「子曰：唯上知与下愚不移。」
　　「唯」是唯独，有比较才说「唯」。连着上一章，虽然说是「性相近，习相远」，但是「唯上智与下愚不移」，也没有说善恶，而注解者也是注解善恶。
　　上智下愚，指性与习，习是情。上智与下愚的性情不移，唯这这二种人不移，不移是不更改。愚是什么都不懂，桀纣都懂，怎能说他们是愚呢？愚者如愚翁，以为山可以改，一般人以为山不可改，他却认为可以改；又如夸父追日，不自量力。
　　能「不移」，做事情就能成功，如周利盘陀伽，连笤帚二字也记不住，同仁要他走，他就是不走，终于证了罗汉果，他全在「不移」上。不成功的都是我们这些人，处在上智与下愚中间的人，随东随西漂流，叮叮当当，随时更改。不移是不改，能成功。桀纣不是愚。有人说尧舜是上智，桀纣是下愚，这是错误的说法。
　　这一段是上智下愚不移。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚是天然的，人没有一点虚假，这是天道。诚之者是学诚，因着这个人诚不太充足，才要学，学后还算人。天然是上智，学习也是上智。仁者安仁，心在仁上才心安理得，天真直率，不勉强。智者利仁，智者是聪明人，智者知道走仁路有利益，这还是上智。现在的人，既不能安仁，也不能利仁，知而不做，有什么办法。
　　汉儒注出来了，如今你们自己去悟，不悟也不害人。达摩祖师说：「明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。」学佛中万人不退者一人耳，证道者数万人未得其一。你们若真是愚人便能成功，老太婆能往生，讲经不能证果，证果全在自修上。
　　上智能成就，不退转，下愚也是如此。上智难，下愚也是难，所谓「古之愚也直，今之愚也诈而已矣」，现在的人是装洋相。

【十七．四】
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳。（716）
「子之武城，」
　　武城，在今日的山东，那时名叫武城，今日也是这个名称。那时武城归属鲁家，是一个小县。三家分鲁国的土地，自己有封邑，封邑有宰臣。言偃（字子游）为宰臣，子游、子夏为文学家。今日虽然仍是武城地，但是真正武城的方圆已经变了，大概还是如此而已。
　　言偃为宰臣。之，是上那里去。
「闻弦歌之声，」
　　孔子一到武城，「闻弦歌之声」所谓弦歌者，六经当中有很多是押韵的，诗经更是有韵。但是今日的韵变了，宋代的平水韵，与唐韵差不多，所以会唐诗就能合一百零六韵，诗、书、易就都可以配起来念，用丝弦配起来。佛家有梵呗，所以念诵很重要。念诵与变化气质有大关系，这不是强迫教育，而是自然的事情。子游为武城宰，那时他全用教育治理国家。
「夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。」
　　孔子一到武城，听见家弦户诵，「夫子莞尔而笑曰」当然是见到了子游。莞尔，微微有笑容，不是大笑。孔子说「割鸡焉用牛刀」，割鸡，鸡小用挂着鸾铃的鸾刀。走路一步一步都必须有规矩，如同今日的军队有走正步，平时也有一定的规矩，切菜都有板眼，听鸾铃的声音，便知道马车行进有没有规矩。切鸡肉用小刀，小的食材放在案上切菜。宰牛用小刀就不行，必须用大刀。小刀是在案上切，这是小题大作。若诗的言语注不明白，如何能将六经注明白？
　　诗句都很少，一般的注解都注乱了，讲不通。诗的文理含义还注不明白，论语是圣人的言语，含有道，那如何懂呢？所以注解中有百分之九十为废话。不学诗无以言，要开悟性，由诗来。
「子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：」
　　杀鸡何必拿着割牛的刀杀鸡，小题大作？子游懂，悟了，「子游对曰」，子游答复孔子。「昔者」，我听着夫子以前说过，说什么呢？
「君子学道则爱人，」
　　「君子学道则爱人」，这一句与「割鸡」句似乎无关，而且孔子「闻弦歌之声」，并未说什么，却说「割鸡」一句，这与「闻弦歌」怎么连起来？孔子所说，子游所答都幽默，孔子没有问，子游便答。若是现今的人会以为这与学道无关。言偃在武城，所教的不是文学，而是教人民读诗书，学圣贤之道，以礼乐治民，所谓「博之以文，约之以礼」，礼是节度，无礼那道德也走不通。物有本末，子游知道孔子说的根本，本是道。在位的人，学道有好处，学道以爱人。
　　你们学佛、学孔子，学了还祸害社会、邻居，对家庭乱七八糟。这「爱人」的爱，与普通的爱不同，出世法不许有爱，学佛学道有爱都不成功。学儒家的「爱」可以，爱是加惠，但是也必须有一定的节度，发而皆中节，今日杂志所说都是乱爱。
「小人学道则易使也。」
　　君子学道是加惠给老百姓，「小人学道则易使」，此处的君子、小人，不是好坏的人，而是指在位、在野的人，在位称君子，普通人为小人，其中没有善恶二字。普通人也必须学道，大学自天子以至庶人，都是以修身为本。从前不强迫，学道的人必须控制自己，若发展欲望有什么道？不患寡而患不均，贫到喝粥也要稀浓一律平等。百姓听国家领导，懂礼乐之道，到时候被领导也高兴，否则他走欲望的路，你走道德的路，如何能被领导呢？志同道合才能合起来办事，今日的佛教团体志同道合了吗？
「子曰：二三子，偃之言是也，」
　　这是文字般若，孔子没有说别的，孔子不与子游谈。看戏要看名角眼上的动态，便能明白。孔子跟带去的学生说，是与第三者说话，言偃他说的对啊，对什么？不对在那里？「割鸡」句不对，「君子学道」句对。
「前言戏之耳。」
　　「前言戏之耳」，前面所说是戏言，孔子高兴偶而说笑有何不可？冬烘先生却引经辨析，以为圣人无戏言，那是书呆子。

【十七．五】
公山弗扰以费畔。召，子欲往。子路不悦。曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，吾其为东周乎！（719）
「公山弗扰以费畔，

wlxg20130220

」
　　公山弗扰以费畔。公山弗扰在季氏家当家臣，担任山东费地的宰官，背畔季氏，为什么要叛？吾不知道，注说纷纭，都没见过，弄不明白，如何讲书？例如不知一对夫妇为了吃饭相吵的原因，就为他们调解，劝他们别看电影，这是胡说。依本文讲就可以了，虽然不讲但是必须念，为什么必须念？预备后来其它处有发现，现在可以阙疑待考。
　　后来阳货在季氏家当家宰，季氏是大夫，大夫以下是家臣。既然是家臣，三家大夫背叛鲁侯，家臣公山弗扰便背叛季氏。上梁不正下梁歪，大夫叛诸侯，家臣叛大夫。
「召，子欲往，」
　　费地是季氏所有的采邑，「召，子欲往」，公山弗扰觉得势力浅，想召孔子帮忙。因为孔子想把三家的城墙拆掉一些，公山弗扰守季氏的费，以为孔子会允许帮他的忙。
　　孔子「欲往」，「欲」并不是就要去，而是言语之中表示要去了。孔子为着不能行道，「子欲居九夷，从我者由也」，孔子也没上九夷，言语之中含有「去」的意思，不是真去，这是欲往，不是真去。
「子路不悦。」
　　「子路不悦」，子路是刚直的人，所以有不悦的表现。子贡就不如此，例如在卫国时，父子争天下，大家不知道孔子要帮谁，子贡说我去试探，进去见孔子，问说：「伯夷、叔齐何人也」，卫国的事一句不提，伯夷、叔齐让国，卫国父子却争国，孔子说「（伯夷、叔齐）古之贤人也」子贡出来为大家说，孔子绝不帮他们。吾要你们读书开悟便如此，子路没有这种口才，看不对就不高兴，像子见南子，子路也不高兴。
「曰：末之也已，何必公山氏之之也。」
　　「曰」，孔子说。「末之也已」，末，无也，没有。末之也，没有这么一回事。
　　「已」，止也，算了吧。夫子无处可去，就罢了，何必往公山氏那里。
　　孔子欲堕三都，堕不了，现在公山氏先背叛季氏，对于鲁君有好处。但是子路认为这也不对，因为季氏以臣叛君不对，公山也是以臣叛君。例如有祖孙三代上山采薪，父亲骂祖父走得慢，儿子也骂父亲怎可骂祖父？若孔子赞成公山弗扰背叛季氏，那怎么不允许季氏叛鲁侯呢？
「子曰：夫召我者，而岂徒哉，如有用我者，吾其为东周乎！」
　　这一段文字似乎与上文同是一章，只是多出「子曰」而已。「夫召我者」公山召我，召我的人，难道空空来找我去吗？他有他的用意，「如有用我者」召我当然要我帮忙，也可以。「欲往」，有用我者我就干。「我其为东周乎！」我出来还是为周天子，只要对周天子有利益，我就出来，公山氏对周天子有什么利益？
　　孔子知道子路的心思。子路是对公山弗扰背叛季家不以为然，对任何人都是如此，谁这么干我都不赞成，何止是公山氏，孔子这句话幽默极了。
　　这一章有疑问，可以阙疑，但必须记住有这一件事。

【十七．六】
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
「子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。」
　　子张问仁，孔子说，能做五条事于天下，就是仁了，那五条呢？
　　有人说是问仁，孔子答的都是政治，似乎所答非所问。考据很多，都没有定论，既然无定论我们就依着文字讲。这五条与仁有关，对我们有好处，与仁也有关系，仁无非是给大家有好处，都是加惠于人。
「曰：恭、宽、信、敏、惠。」
　　「恭、宽、信、敏、惠」，这五字便是仁，以下一字一字解释。
「恭则不侮，」
　　「恭则不侮」，从内到外，恭是发自于心中，对人不侮辱，对人不可存心侮辱，这一点必须学。
「宽则得众，」
　　「宽则得众」，自外而内，宽厚了，百姓对你便有感情，就肯服从，一来才有一往。
「信则人任焉，」
　　「信则人任焉」，从外而内，凡事守信用，对方对你就信任。
「敏则有功，」
　　「敏则有功」，由内而外，敏是办事，很勤快，便有功德。一句是由内而外，一句是从外而内。
「惠则足以使人。」
　　「惠则足以使人」，从外而内，对人有恩惠，到时用人，人就肯被你用，文王泽及枯骨，何况是对人。
　　以上五句，都是自己与他人相对，了解这五个字，也可说是仁了。我们学这五个字，有什么不可办的？

【十七．七】
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰：然，有是言也，不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁，吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（723）
「佛肸召，子欲往。子路曰：」
　　「佛肸召，子欲往」，这与鲁国无关，齐桓公为霸主之后，晋文公当霸主，所谓「齐桓晋文」。三家分晋，韩赵魏都是在晋地，是晋的功臣，受封土地。后来范中行等四家打起来，三家灭了智伯范中行，都不归晋了。到战国，三家灭晋，成为韩赵魏，夺取晋君的权位，也像鲁国三家都不对。佛肸当中牟县宰，中牟是赵地，在河南、河北都有中牟县，弄不清楚，可以不管。三家没有分晋时，佛肸就在中牟县，三家分晋后，佛肸不服从赵，因为赵他背畔晋的原故。佛肸也找帮手，找上孔子，孔子也想前往，但不是就去。又是子路出来说话，这回说明白话。
「昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。」
　　昔日我仲由听夫子您说过，本身不是善道，君子就不去与他合作。佛肸背叛君臣的道理，虽然对晋是对得起，但是佛肸他也是以家臣背叛大夫，背叛赵家，夫子您上那里去，对吗？
「子曰：然，有是言也，不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁，」
　　孔子说，你说得对，我说过这样的话，但是你没记住别的话，还有什么话？我不是说过，东西很坚固，如何坚固法呢？磨他不磷，磷是薄、坏的意思，怎么磨也破坏不了它。不也说过白，涅染它，缁是发黑，你要守住白，也不叫他染上黑。什么是「磨而不磷，涅而不缁」？礼记考工记，举车轮的中心车轴，用枣木做的，很坚固，车轮来来往往，轮坏了，

wlxg20130220

轴虽然吃大力，轴却不坏，这是磨而不磷的比喻。广雅说：「涅，黑泥也」，涅并不是染料，黑泥染不上黑，不是染色的材料，这是涅而不缁的比喻。
　　这是孔子说，我出来但是不改变我的坚固，污秽也染污不了我。孔子说，但是并没有真去，即使去也染不了。我出来有我的办法，不论受什么艰难，我有办法，而且染不了孔子。例如孔子在卫，弥子瑕、南子要孔子出来，孔子都不出来，但是孔子为何不拒绝而欲往呢？
「吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？」
　　孔子说，我不是匏瓜，空有虚名而不干，有机会我便出来。匏瓜吾采焦氏笔乘的说法，指南方的星，既叫「匏瓜星」名，又是系在那儿。诗经小雅云：「维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。」南方的匏瓜星也是虚有其名。我难道是匏瓜星，挂在那里不中用的东西吗？

【十七．八】
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。曰：居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。（727）
　　你们必须先预习，得益较大。一家的注解不免个人主张，集注则各说各话，打笔墨官司。古人的学习方法，一上来不先看注，先看本文，考查几遍后再看注子，吃过一番研究的苦，才知道比你高明。这是以文会友，进步快速。若上来便看注子，当注解的奴隶，进步慢。所以禅宗悟后还须要看经，儒家也是如此，举一不能反三，便不再提示了。现今台湾还是有圣人之言的地方，仍有人伦观念。
　　这一章本来简单，一经考据反而更乱，反而让人不懂，如「居」有人说作「尸几」的，二字都可以讲，为什么须要改呢？居或者作「尻(尻)」。
　　有人说，孔子为了对治子路的毛病而说这一章，这样的注解就都没有毛病吗？这样注解是节外生枝。若说到孔子为何而讲，这就难论了。
「子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。」
　　子曰：「由也」，孔子叫仲由，长辈叫下辈的名字，亲密的称呼，今日是父亲叫儿子，以同辈相称，颠倒错乱。
　　「汝闻」，你听说过「六言」六种言语，说的六种话。
　　「六蔽」，蔽，普通训诂说，盖覆也，俗话说是遮。另有一说，荀子解蔽篇云，壅塞也。盖覆是由上而下，壅塞则从后面来，都是遮的意思。荀子另有一说，蔽是不能通明，这个说法好，一半明一半不明，不能全部通明。
　　「乎」，对映上文的「闻」字，这是问话，你听说过了吗？
「对曰：未也。」
　　「对曰」，身分低下的回答身分高上的叫对。「未也」，没听说过，不懂六言也不懂六蔽。六蔽对六言而来，六蔽专遮蔽六言的。
「曰：居，吾语女。」
　　「曰」，孔子说。「居，吾语女」，「居」字古今不同，古时候有古时候的讲法，注解说是坐下，进入屋里也是居，站着也是居，何必要注解成坐下？孔子是周朝人，周代如何坐法？考据不能没有，但是也不能过分。吾曾经为你们讲过鸿门宴的历史，你还不知道吗？从前坐在榻榻米上，跪着坐在小腿上为居，这便是坐。「兴起」不是站起来，而是跪起来，这是礼貌。「居」坐下，安稳，谈话不紧张。佛家讲，女子双膝跪，男子单膝胡跪，因为女子身体弱的原故。「吾语女」，我把上面所说的六言六蔽说给你知道。
「好仁不好学，其蔽也愚。」
　　「好仁不好学」，好音号，喜欢，喜欢仁。仁是嘉惠对方，固然是好事。他喜好仁爱，怎会有恶呢？必须知道﹕善事与恶事，都要随从中道。随从中道，那里有谁好谁坏？孔子是圣人，要人在无形中，改变心理。秦桧走中道，岳飞也走中道，便一样了。例如月亮上弦、下弦，都不是中道。
　　这一章注重学字，人自下生到死，不能不学。好仁，那也还要好学，才知道好的仁是否合乎中道。若不求学，有些地方通达，有些地方不通达，不通达就是蔽﹔就是「愚」，叫愚仁。如宋襄公与楚战于泓，那是妇人之仁，自称仁义之师。二十四孝郭巨埋儿，是愚孝。
「好知不好学，其蔽也荡。」
　　「好智不好学，其蔽也荡」，荡，放纵也。如苏秦、张仪都有智，好事不做，只图私利，弄得天下大乱。
「好信不好学，其蔽也贼。」
　　「好信不好学」，信也必须求学，否则信字也弄错了。「其蔽也贼」，贼，害事也。譬如尾生在蓝桥下约会，为了守信，被水淹死。
「好直不好学，其蔽也绞。」
　　「好直不好学」，交友，直、谅、多闻等都是益友，但是所直合不合乎中道？例如「其父攘羊，其子证之」，便是「其蔽也绞」。绞，绳两三条绞成一条，急切的意思，不合中道。
「好勇不好学，其蔽也乱。」
　　「好勇不好学」，智仁勇都是好事，知耻近乎勇，若不好学，「其蔽也乱」蔽病是乱。乱是种种规矩都错乱，好勇斗狠便是乱，如秦国武王与孟说比赛举鼎的故事。
「好刚不好学，其蔽也狂。」
　　有注解说，这是针对子路说的。「好刚不好学，其蔽也狂」过刚而不好学，刚，刚正也。正是中道。孔子说：「吾未见刚者」，永久不乱才是刚，刚而不好学，蔽病是狂妄。
　　吾要你们学孔子，又要学历史。若是好事要学，见贤思齐，坏事要戒，见不贤思戒，不可学曹操、秦桧、骊姬与武则天出坏主意。如今的学佛者也有蔽，其蔽也贪，内地谚语说：「要找黑心人，念佛堂里寻。」你们思之思之。

【十七．九】
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（732）
　　有人说这一章与「何莫学乎诗」同章，不必如此「无事生非」。古人有个笑话﹕三国演义中，周瑜说：「既生瑜，何生亮？」有人笑说周瑜的母亲姓「既」，诸葛亮的母亲姓「何」。而张飞的母亲姓无，因为「无事生非」。
「子曰：小子何莫学夫诗？」
　　「小子」是老师称学生。为什么必须学诗？「不学诗无以言」不会说话，拿起笔来就不会作文。吾开的功课中，诗必须学。孔子说：「诵诗三百，授之以政，不达﹔使于四方，不能专对，虽多亦悉以为？」所以要诵诗三百，

wlxg20130220

因为「诵诗闻国政」，在国际说话，与在家不同，在家还可随便，到国际上就不行，诗很重要。
「诗可以兴，」
　　「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨」，诗是作者说出话来，能转移风俗，而不得罪人，所谓「言者无罪，闻者足戒」，听者可以改过，这是重要的主旨。
　　诗没有之后，孔子作春秋，这是由诗中脱胎而来，春秋「寓褒贬，别善恶」。但是意义还是藏在其中，没有明说出来，看得出来的人，也不多，因为春秋是把义「寓」在里面。春秋第一篇「郑伯克段于鄢」，有人便怀疑为什么都骂郑庄公？在京戏中就有「孝感天」，专说公叔段的好。
　　学诗是「意在此而言在彼」，指桑树骂槐树。
「可以观，」
　　观，观光，懂诗法，看人的动作就可看出来，如吴季札观乐，国家的兴衰便可以看明白，他有兴衰的现象露出来，你有这现象就必须改。所谓「国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽」，大陆失去时，吾在南京听到渔光曲，惊讶为什么才收复国土之后便出现亡国之音，今日果然。观，观其它而省察自己。
「可以群，」
　　「群」，社会是人群社会，一个国家、一个家庭合不合群。今日家庭六亲不和，一室不和而国家和，没这个道理。家不和而能为社会办事，更没有这个道理。夫妇是「伦始福原」，懂诗彼此才知心情，就能和睦。
「可以怨。」
　　「可以怨」，人在社会，不怨天不尤人的少，小怨而成大怨，大怨则成仇恨，成了众人的怨恨。在社会如何存在？学诗可以怨，对在上，对朋友，可用其它方法把怨发出来。诗与乐有关系，诗中有大雅、小雅，雅是正的意思，还有变雅，变了正。怨是变雅，例如吾〈题猴戏图〉：「麟台云阁意如何，犬背猴冠弄剑戈；不是村翁能造物，时机只在数声锣。」这就是变雅。吾要你们学诗，可以省察自己，又字字不会错过。
「迩之事父，」
　　「迩之事父」，在近处的家中，懂得事奉父母，如闵子骞说：「母在一子单，母去三子寒」，劝他父亲。
「远之事君。」
　　「远之事君」，到社会才能事君。若君随意杀人，不谏不行，谏也倒霉，像箕子、微子离开殷纣王，而保有社会。吾在学校教诗不只是讲风花雪月而已。
「多识于鸟兽草木之名。」
　　「多识于鸟兽草木之名」，诗里有动物学、植物学，这是科学。农业、商业都可以专，唯有文学不可以专。今日是「下才」才来学文学，这是衰象。任何学问都必须学文，如滕王阁序，上自天文，下至地理，国家的事情入情入理。

【十七．十】
子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。（736）
　　论语自阳货以下，句法都不多，三言五句就一章，我们就按这个学便可以了。若单只看一注，是好是坏要碰运气，集释可以采取，但必须有眼力，不容易啊！如果眼力达不到该如何？吾选择注解为你们说，选注子中好的十分之三，其余都无用。例如近来这几章都讲考据，而你们应该学的有两件：一是学道，其次是学文，文以载道的原故。今日所讲的是道与文，你们若略略能看得懂文就好了，这几章注解的人谈到「道」的很少。
　　例如这一章，明明是一章，有注解说是与鲤趋过庭有关。那一章彼此没有关系？这种说法，只是徒乱人意而已。
　　你们第一先要弄清楚文字，其次才去知道为什有这章的事情，用意是什么？
「子谓伯鱼曰：」
　　「子谓伯鱼曰」，伯鱼就是孔鲤，孔子为孔鲤说。
「女为周南、召南矣乎？」
　　「女为」，为，所干的事。学诗，要紧有二篇「周南、召南」，你们要分清楚这二篇的区别。周南，在周公封地的南边，被周公所教化。召南在北，考据这个地理的很多，这都不须要。
「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。」
　　你学了周南、召南吗？要是没学，好比你对着墙站，站十年也是白看，什么也看不到。但是学佛便不同，面壁更好，达摩祖师面壁若干年，有所得。
　　不学诗无以言，儒家的学问，人道敏政，都在修、齐、治、平上。樊迟请学稼，问农圃，孔子不是反对，因为农圃有人干这行业，可以去问有经验的老农老圃。学这种的是平民小人，孔子重点在政治，人道敏政上。若不会政治，又不会说话，如何行？三百篇诗重点在周南、召南上，我们今日没有学过，就是面墙而站。
　　你们要在中国办政治，周南、召南必须看明白，不学也行，但是中国社会的政治你不能办。周南、召南的重要处是讲男女结婚，不是讲恋爱。从前结婚前，男女未见面，都是父母之命，媒妁之言，六礼成亲，过门还蒙着脸，新郎揭开后才见面。恋爱是禽兽，没有媒人，中国社会为五伦社会，与各国不同，家中有二伦是天然，有一伦是半天然。天伦是天然，外头有二伦，也是人伦。易经首为干卦，其次为坤卦，干为老父，坤为老母，才有三男三女，成「八口之家」。夫妇不是天伦，一有儿女后便是天伦。父子是天伦，兄弟同胞也是天伦。夫妇半天伦，因为不能同姓结婚，所以不是天伦，一生孩子，属父亲的？还是属母亲的？所以成了天伦。
　　自古以来有亡国的，但是还有民族，若亡了民族，就不能治了。中外政治不同，五伦之中，开始于男女夫妇，人伦的第一条是根本，若根本错，所谓「其本乱而末治者，未之有也」，今日没有家庭制度。夫妇是第一伦，五伦的开始，幸福的源头，夫妇居室不能整齐，家必不安；家不安，上不上，下不下，男不男，女不女；到社会不能办事。在家没有良心，在外能有良心吗？不能齐家如何能治国？不能治国如何能平天下？
　　古人定礼节，礼从俗，随地方的风俗而定礼节，今日不是用中国的办法，只有个人去干。今日彼此若有意，发乎情，止乎礼还可以。结婚之后，法律也有破坏家庭的罪，那是犯法行为，做这种事的是好人吗？这全在各人。
　　周南、召南被文王教化，百姓家成为一个良好的家。
　　朱子的注解不可看，诗经可以看十三经的注，诗经的韵，朱子也敢改，这是大胆假设，朱子便是今日的胡适。

【十七．十一】
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，

wlxg20130220

钟鼓云乎哉？（739）
　　吾为诸位一切的所做所为，都不是为名为利，我们在一起，志在归于正道。道也者，不可须臾离也。又说：「谁能出不由户？何莫由斯道也！」要使大家都走正路而已。吾若不用心准备，耽误大家的光阴，这是丧天良。
「子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？」
　　「礼云礼云」，这是文章加重其词，怕大家疏忽，所以孔子说，讲礼吗？讲礼吗？从前行礼、祭庙、两国来往，都有一定的规矩。例如普通人讲究送土产，若到福建而送福建的物产，便是不合礼，如送乌龙茶、太阳饼，虽然不值钱，但情分重。古人献帛送玉，若懂礼了，礼难道就是在玉和帛上吗？
　　「云乎哉」，说的就是这个吗？不是这个是什么？若不明白就没办法，平素用礼乐，便不用警察。
「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」
　　「乐云乐云」，至今婚丧嫁娶仍有奏乐，奏乐有什么用？喜事能奏哀乐吗？礼只是会敲钟打鼓吗？就算奏了乐吗？只懂礼乐表面，孔子不赞成。礼主敬，乐主和，人不能和所以要用乐。
　　「喜怒哀乐发而皆中节，谓之和」，礼在于敬，不是炫耀，用金盘玉碗招待来客有什么用？苹藻也可以荐敬神祇，要在心诚。如今提倡文化，只贴标语不行，总之得干真事，干实在事，吾希望你们学诚，办事拿出真心来，不要欺骗人，至诚就能感动人。

【十七．十二】
子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？（740）
　　这一章注解的争议很多，其中有一二人说的几句说得对。
　　窬，有注解说是土墙，有说是木板墙，有说是翻墙。总之，没有人看见，而是孔子的一个喻。
「子曰：色厉而内荏，」
　　孔子说：「色厉而内荏」，外表颜色很严厉，内里其实很柔弱，这样的人好比小人。小人小到什么样？就像在墙边挖个窟做贼的一样。这似乎很难讲，其实圣人的言语不难。
　　「色厉内荏」，是说此人不论什么事，表面还不错，装得不错，很能出洋相，气派不俗，相貌不凡，办事却毫无主意，乱七八糟，什么也办不好。这种人自古便有，今日尤其多，否则不至如于如此。周家八百年的天下，乱（治也）臣十人而已，其中还有一位妇人，其实九人而已。自古人才便少，自己有多少能力，不可不知以为知，不会而充行家。尤其是要竞争高位者，高位必得要选贤与能，大家才能享有幸福。若举用坏人，他干不了，大家倒霉。重要在不可装行家。人各有长短，某人有九短一长，可以用其一长，如某人会做纸，某人会做扇，集合起来就是全才。当领袖难在这个地方，若不如此，妄作聪明，争到高位，就坏事了。
「譬诸小人，」
　　好比小人，这里的小人，指无品性的小人，坏到什么样了。这是中国，讲中国风俗，所谓「男盗女娼」，男人做贼、女人为娼，这是最恶的小人。小人当了盗贼，还必须看当什么盗，如梁山伯、瓦岗寨的盗贼，那是英雄好汉。
「其犹穿窬之盗也与？」
　　窬是大门上的小门，而贼在土墙上挖个洞也是如此。这种贼不能在梁山坐金交椅，这是小偷。小偷的心理如何？虽到人家偷东西，人往前进，其实已存着退后的心，走两步往后看，先找出退路，这是做贼所必须有的心理。身往前进，心却处处往后退，进退不一，叫色厉内荏。一般人假装好人，往前干，心理其实不能干。
　　学书学经要照着办，反省我们有这个毛病吗？

【十七．十三】
子曰：乡原，德之贼也。（742）
　　群经平议说，原，要加一单立人，「傆」，黠也，当狡猾讲。按孟子赵岐的注解，字可以不改动，原当善讲，郑康成也当善讲，就作「愿」，「原」与「愿」相通。
「子曰：乡原，德之贼也。」
　　孔子说，有一种人叫乡原。乡是本乡本土，这一乡人，都说某人是好人。尧、舜也是人人说好，那是后人称赞。但是这一章人人说好的人，是贼害道德的人，这一句像诗一般。
　　今古有所不同，例如宋朝时，有人说岳飞好，这位乡原说不错，岳飞听了高兴；另一个人说秦桧好，乡原也说不错，秦桧也高兴；或者说吴凤好，他也赞叹说﹕也很好，这个人如何？这是同流合污，清水，浊水都好，老奸巨滑。今日这种人很多，佛教界也很多，绝不能成就，到处跑庙，禅密律净的庙，都有他，如何成就？那是庙棍子、佛棍，谁能独立不移不易？佛家讲亲近善知识，远离恶知识。儒家说亲贤臣、远佞人，观友而知其人。

【十七．十四】
子曰：道听而涂说，德之弃也。
　　阳货下篇，经文多半只一、二句，更难讲，要紧在背诵，今人多不肯念。
　　论语的好注解，不到十分之三。这是孔子所说，孔子的弟子，终日在跟前，尚且不知道孔子的心意，宋人隔了千余年，如何能懂？所注解的能文从字顺便是好注，我们看一次不懂，再看一次，书读千遍，其义自现，果真能得一、二句，就得一篇，得一篇便得全部，你们温习到发白了，还不够熟。
　　那一句也有问题。从前吾只为你们讲道理，今日吾讲文字，文以载道，只有在字里行间找得到道的，就算是会读书的人。山河大地都是书，不必只在白纸黑字里找。
　　这章的注子吾都不采取，大学说：「物有本末，事有终始」物与事不同。道，路也。涂，也是路。路上听到在路上就说，有德之人也不听。这是古来各注的讲法。
「子曰：道听而涂说，德之弃也。」
　　道听涂说什么？学而时习之，学什么？学道。道有动词、定词的区别，定词如孔子所说的人道敏政的道。
　　涂，指道涂上。道，指志于道的道，道也者不可须臾离也，随时要听要学。「道听」，听了道，在道涂上听了，在道涂上就说，对研究道有所得的人，他不会采取，他会舍弃你。因为听闻后必须经过「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，若教人，更须「传不习乎！」先必须温习几遍，才能教人。
　　礼记说：「斅学半」，教学必得温习，你学他也学，各得一半。当时听了不研究，没有体会进去，当时就说，会被有德的人舍弃。例如王阳明学宋儒，「格物」就在物里穷理，结果格竹子而吐血。格物的物，在左传、易经都有。子贡的聪明尚且说：「夫子之文章，可得而闻也，