唯识：烦恼心所—大随烦恼

心经

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大随中的失念、放逸、不正知三个烦恼心所，其体是依本惑而立的，其余五个，皆各有其自体。此类烦恼，可以遍于一切染污心，可以通于不善及无记。又可与小随、中随同时生起。它有五种“受”相应。其中“大”字的意思是指此类烦恼生起的范围极为广泛，遍于一切染心，这就是“大”字的含义。
　　大随┬欲界：不善（相应）
　　　　└上二界：无记
　　Ｆ１，不信，ās'raddhyam.，就是在我们凡夫众生中的有些人，心中没有纯洁的信念，没有纯洁的精神支柱，否认道德的价值意义，不承认有宇宙人生的真理，更不相信佛法僧三宝具有真实清净的功德，无疑，这样的内心世界是浑浊的，于是唯识就把这样的心态叫做“不信”。
　　Ｆ２，懈怠，kaustdyam.，这里特别针对我们学佛人，在修习善法与断除恶法的过程中出现的那种懒惰心理，于是，唯识就把它叫做“懈怠”。而实际上，在日常生活中，不努力为善，不积极根除恶法染事，这也是懈怠。
　　Ｆ３，放逸，pramādah.，就是放荡纵逸，恣肆于低劣的情趣之中，或使自己的心成为物欲的奴隶，倾心追求一些有损身心健康的东西，唯识就把这样的心理现象叫做放逸。不消说，这样的心理，是既不能防护不良因素的侵袭，更不能修习善法。这是因懈怠及贪嗔痴而不能防恶修善，故总叫放逸。
　　Ｆ４，掉举，auddhatyam.，就是指心不安稳寂静，心念不恬静，对于同一个对象境、同一个所缘境，老是妄想纷飞，对它起种种不同的思维，唯识称作“一境多解”，这样的心理现象就叫掉举。此烦恼障碍修止，并障碍没有执著的行舍的生起。止，梵语s'amatha，译音叫“奢摩他”，“止”是义译，意思是凝摄其心，止息妄念。
　　Ｆ５，昏沉，styanam.，就是身心疲乏，昏懵沉重，这当然就不能清晰地认识所缘的境界，唯识叫做“于境无堪任”，这样的心态就叫“昏沉”。此烦恼障碍修习观行，并障碍轻安善心的生起，使我们无法得到轻安。观，梵语vipas'yanā，译音叫“毗婆奢那”，义译为“正见”，“观”亦是义译，就是指观察事理。
　　Ｆ６，失念，mus.itasmr.titā，就是忘失正念，失正受，对于善法，对于所缘的善法不能明记在心，不能忆持，唯是邪念充斥的心理现象，就叫失念。这是由于愚痴、没有智慧才会致使正念丧失，所以，它乃是以痴烦恼为体，是痴的另一种表现形式。失念烦恼能障碍正念的生起。
　　Ｆ７，散乱，viks.epah.，其心向外奔逸流荡的状态，心念躁动，心志不能统一，天南海北，胡思乱想，在唯识学上叫做“一心易多境”，即易缘。这样的心理现象就叫散乱。恶慧、染污慧也就由此而生，当然散乱心肯定会妨碍禅定，障碍修静。
　　Ｆ８，不正知，asam.prajanyam.，就是知见不正，对于所观的境界，错谬邪解，由此呈显出来的心态就叫不正知。就烦恼而言，此烦恼心所是依痴烦恼假立的。恶见中的邪见，非是处于所观中所生的见解，此乃是就所观而生的见解来开设的。
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　　后面五个烦恼心所是针对修习止观所出的病态来讲的，前三个烦恼心所是就一般情形来说的。

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出正刚法师

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

染心不净

南无阿弥陀佛！