【杂阿含经】第15经 (第1卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶

比丘白佛。如是。世尊

佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱

比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝

佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义

比丘白佛言。世尊。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。为取所缚

世尊。若色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义

佛告比丘。善哉。善哉。比丘于我略说法中。广解其义。所以者何。色随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚

比丘。色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱

时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独在静处。精勤修习。住不放逸。精勤修习。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．

非家．出家。乃至自知不受后有

时。彼比丘即成罗汉。心得解脱

心经

对应的南传经文

【参考此文】
[三六] 第四 比丘(二)
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 时有一比丘，来诣世尊之处，……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三 ‘大德世尊!请为我略说法要，我由闻依于世尊法，独自静居不放逸，热诚精进而住。’
四 ‘比丘!若有执处，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若无所执，则不令比知，若无所比知，此非有称。’
‘世尊![我]知矣，善逝![我]知矣!’
五 ‘比丘!汝如何广解我所略说之义耶?’
六 ‘大德!若执色者，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若令有所比知，依此而有称。
七 大德!若不执色者，则不令比知，若无所比知，依此则非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若不令比知者，则无所有，依此而非有称。大德!我如是广解世尊所略说之义。’
八 ‘比丘!善哉、善哉!善广解我所略说之义。比丘 !若执色者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。比丘!若不执色者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。比丘!应如是广劝我所略说之义。’
九 时，彼比丘欢喜，随喜世尊之所说，则从座而起，敬礼、右绕世尊而去。
一〇 时，彼比丘独自静居，不放逸，热诚精进而住……乃至……
一一 彼比丘成为阿罗汉。

【参考此文】
[六三] 第一 取
一 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二 时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
三 坐于一面之比丘，白世尊曰：
‘大德世尊!愿请为我略说法要。我愿从世尊听闻法，独自静居、不放逸、热诚、专精而住。’
四 ‘比丘!执取时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。’
‘世尊![我]承知矣，善逝![我]承知矣。’
五 ‘比丘!汝于我略说之义如何作广解耶?’
六 ‘大德!执取色时，则为魔所缚，不执取时，即由波旬解脱。执取受时，即为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。执取想……行……识时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。
大德!我如是广解世尊所略说之义。’
六 ‘比丘!善哉、善哉!比丘!善能广解我所略说之义。比丘!执取色时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。执取受……想……行……识时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。
比丘!应如是广劝我所略义之义。’
七 时，彼比丘欢喜、随善世尊之所说。即从座而起，敬礼、右绕 世尊而去。
八 时，彼比丘独自静居、不放逸、热诚、专精不久而住，善男子之正当出家，以出家之本意，于现法无上梵行究竟具足自证知、现证而住。证知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。
九 彼比丘得成阿罗汉。

【参考此文】
[六四] 第二 思
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德世尊!愿请为我略说法要……乃至……专精而住。’
四 ‘比丘!思时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。’
‘世尊!承知矣，善逝!承知矣。’
五 ‘比丘!汝如何广解我所略说之义耶?’
六 ‘大德!思色时则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。思受……想……行……识时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。
大德!我如是广解世尊所略说之义。
七 ‘比丘!善哉、善哉!比丘!善能广解我所略说之义。比丘!思色时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱、思受……想……行……识时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。
比丘!应如是广观我所略说之义。’
八~九 ……乃至……彼比丘得成阿罗汉。

【参考此文】
[六五] 第三 欢喜
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德世尊!愿请为我略说法要……乃至……专精而住。’
四 ‘比丘!欢喜时，则为魔所缚，不欢喜时，则由波旬解脱。’
‘世尊!承知矣，善逝!承知矣。’
五 ‘比丘!汝如何广解我所略说之义耶?’
六 ‘大德!欢喜色时，则为魔所缚，不欢喜时，则由波旬解脱。欢喜受……想……行……识时，则为魔所缚，不欢喜时，则由波旬解脱。大德!我如是广解世尊所略说之义。’
七 ‘比丘!善哉、善哉!比丘!善能广解我所略说之义。比丘!欢喜色时，则为魔所缚，不欢喜时，则由波旬解脱。欢喜受……想……行……识时，则为魔所缚，不欢喜时则由波旬解脱。
比丘!应如是广劝我所略说之义。’
八~九 ……乃至……彼比丘得成阿罗汉。

心经

白话：
一五、使经：本经叙述如被五阴结使的话，就会有束缚。如不放逸而精进的话，即得解脱。


像如是的经教，乃结集者的我们，曾经听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位比丘到了佛陀的住处，来参诸佛陀。到后，礼佛，而
将其头投在于佛的双足之间（五体投地之礼）。行礼如仪后，退坐在一边。他向佛表白说：「善哉！世尊！愿佛为我略说真理的纲要。我恭听后，当会独自在一个闲静的地方去静修，绝不会放逸。我精勤而修不放逸后，当会思惟出家的所以（因由目的）。会这样想：你这位善男子啊（自称为深信佛教的人）！你出家剃除须发，身穿袈裟，由于信施之家，而成为没有家庭可牵挂的出家人。乃为了彻底完成无上的清净的梵行，能在于现世真正的实现证悟的生活。所谓：我的生死已灭尽，清净的梵行已成立，所应作的都已作完，自己知道自己必定不会再受后有之身！」
这时，世尊嘉许那位比丘，而垂问说：「善哉！善哉！比丘啊！你是否直说如下之语吗？你说：『愿世尊为我略说法要。我恭听教训后，定会独住于一闲静的地方去精修，而不敢怠慢。乃至修到自知不会再受后有之身为止。』你是否这样的向我说过的吗？」那位比丘仰白佛说：「是的，世尊！」佛陀告诉比丘说：「你要专一精神的听！要认真的听！听后要善思念（也就是要用功去思考所闻的真义）。我当会为你讲说」。佛陀接着说：「比丘啊！如果随着使（缠缚），而被驱使身心的话，就会随着此缠缚之使而死！假如随使而死的话，就会被取（因执着胶固性之故，会追逐在生死轮回中）所系缚。比丘啊！如果不随着结使（烦恼），不被其驱使身心的话，就不会随着使缚而死。不随使而死的话，即对于取（执取）定会解脱！」比丘听后，回禀佛说：「知已！世尊！知已！善逝！」（我已了解个中的奥义了，世尊！善逝也是佛陀）。
佛陀就告诉该比丘说：「你是怎样的对于我所略说之法当中，广解（深知）其奥义呢？」 （叫他表白其了解的程度）。那位比丘仰白佛说：「世尊！如果色随着使缚，而被驱使的话，色就会随着使缚而
死。随着使缚而被驱使，而随着使缚而死的人，就会被取所缚结。像这样的，那些受、想、行、识等，如随着其使而被驱使的话，就会随着使缚而死。随着使缚而被驱使，而随着使缚而死的人，就会被执取所缚。世尊！如果色不随使缚而被驱使，就不会随使缚而死。不随使缚而被驱使，不随着使缚而死的人，则对于取着会得到解脱。像这样的，那些受、想、行、识等，如果不随着使缚而被驱使的话，就不会随着使缚而死。不随使缚而被驱使，而不随着使缚而死的人，则对于取着会得到解脱。像这样的，我乃在于世尊略说之法当中，广解其奥义！」
佛陀告诉比丘说；「善哉！善哉！你这位比丘！能在我略说法中，广解其义。所以的缘故为何呢？（为甚么会嘉许你呢？）因为色若随着使缚而被驱使的话，就会随着使缚而死。如果这样的随着使缚而被驱使，而随使缚而死的话，就会被取着所系缚。像这样的，那些受、想、行、识等，如果随着使缚而被驱使的话，就会随着使缚而死。随着使缚而被驱使，而随着使缚而死的人，就会被取着所系缚。比丘啊！色如果不随着使缚而被驱使的话，就不会随着使缚而死。不随着使缚而被驱使，而不随着使缚而死的话，就对于取着会得到解脱。像这样的，那些受、想、行、识，如果不随着使缚而被驱使的话，就不会随着使缚而死。不随着使缚而被驱使，而不随着使缚而死的人，就对于执取会得解脱」。
这时，那位比丘听佛之启示后，心里觉得非常的欢喜，就礼谢佛陀后，退出现场，而独自在于静处，去精勤修习，止住于不放逸里。他精勤修持学习，安住于不放逸里后，则思惟其成就的理由。所谓：善男子（自称），出家而剃除须发，身穿法服（袈裟），由信施之家，而成为无家庭牵挂的出家人。乃至（中略，义如上），自己知道已不
受后有之身！」（已解脱生死）。
那时，那位比丘，就成为阿罗汉（应。已合于受人天之供养的条件之圣者。已超生死的果位）

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨