永明延寿禅师：云何说有迷悟

郭迎金

永明延寿禅师：云何说有迷悟



问：觉体不迁，假名有异。凡圣既等，众生何不觉知？若言不迷，教中云何说有迷悟？


答：只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。则觉时虽悟，悟处常空；不觉似迷，迷时本寂。是以迷悟一际，情想自分，为有虚妄之心，还施虚妄之药。


经云：“佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿。是事不知，号曰无明。”祖师偈云：“如来一切法，除我一切心。我无一切心，何须一切法？”故知己眼若开，真明自发，所治之迷悟见病既亡，能治之权实法药自废。夫悟此法者，非假他智与异术也。或直见者，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。如经颂云：“如人获宝藏，永离贫穷苦。菩萨得佛法，离垢心清净。”或不悟者，自生障碍。故《通心论》云：“真常不易，封生灭者自移；至理圆通，执方规而致隔。”此悉迷自性，但逐依通，应须己眼圆明，不随他转。如融大师颂云：“瞎狗吠茅丛，盲人唱贼虎。循声故致迷，良由目无覩。”


若得心开照理之时，诸见皆绝，不见佛法是，不见世法非。以自性中，言思道断故。如云：无所是是菩提，不应安佛菩提于有所是边。如今但不用安置，体自虚玄；如瑠璃宝器，随所在处不失其性。若识得此事，亦复如是。任是一切凡圣胜劣之色，影现其中，其性不动。不知此事之人，即随前色变，分别好丑，而生忻戚。所以祖师云：“随流认得性，无喜复无忧。”《起信论》云：“心生灭门者，谓依如来藏。有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。有二种义：谓能摄一切法，能生一切法。复有二种义：一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉，立为本觉；然始觉时，即是本觉，无别觉起；立始觉者，谓依本觉有不觉；依不觉故，说有始觉；又，以觉心原故，名究竟觉；不觉心原故，非究竟觉。乃至为有妄想心故，能知名义，为说真觉。若无不觉之心，则无真觉自相可说。”


《疏》释云：若随染随流成于不觉，则摄世间法；若不变之本觉，及返流之始觉，则摄出世间法。《钞》解云：于本始二觉中论摄法者，若本觉所摄，即是大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义等；若始觉所摄，即是三明八解脱、五眼六神通、十力四无畏、十八不共法等。然此据实即同，义言且异。故《疏》云：于生灭门中，随流不觉，返流始觉，于义用则摄法不同；若真如门中，则镕融含摄，染净不殊。谓以一真如理融之，使染即非染，净即非净，即染即净，深为一味，故不殊也。如《论》云：“一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”


是知随觉不觉之缘，似生染净，缘生无性，染净俱虚。又云：离言说相，岂可以言谈？离心缘相，岂可以心度？实谓心言路绝，唯证相应耳。且夫凡言说者，从觉观生，是共相和合而起；分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道。故《论》云：“若离不觉之心，则无真觉自相可说。”以觉对不觉说，共相而转；若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣，思之可见。乃至染净诸法，悉亦如是，皆相待有，毕无自体可说；如离长何有短，离高何有低？若入宗镜中，自然绝待。
南无阿弥陀佛