怎样入佛法之门（第四集）

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敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第四集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0004



　　印公老法师，诸位法师，诸位同修。前面介绍修学的基本科目，就是养五德修六和。虽然说是基本科目，依然是说的原则跟原理，实际上的著手，那就讲到一个佛弟子最低限度的修持，不能少於早晚课诵。如果说连早晚课都没有了，那可以说是有名无实的佛弟子，这是同修们要记住的。无论自己怎么样的繁忙，早晚课的时间短可以，决定不能够缺少，尤其是净宗。大经里面告诉我们「发菩提心，一向专念」。如果早晚课断掉了，就不符合经训。释迦牟尼佛对我们的教训，我们就违背了。即使是很忙的人，早晚课用十念法。十念我们晓得，尽一口气叫一念，这个时间很短，十念大概五分钟的时间就可以做了。每天早晚，一生是一天都不缺，也是一向专念，也符合经典里面的要求。

　　所以修行，世尊在灭度之前已经想到我们今天这个社会的状况。就如《楞严经》上所说的「末法时期邪师说法如恒河沙」。说法的人很多很多，而且所说的几乎都不相同，我们要以什么为标准？我们听哪一个人的教诲是正确的？这会给我们带来很大的困惑，让我们修学无所依从。佛见到了，施给我们无尽的慈悲，教给我们四依法。佛不在了，你只要依照佛这四点教训，就如同佛住世，亲近佛陀没有两样。四依法里面，第一个是「依法不依人」，我们有这个标准就好了。人，除了释迦牟尼佛以外，菩萨、罗汉、缘觉都是人；换句话说，菩萨、罗汉所讲的话，如果跟佛在经典上讲的不一样，我们都可以不要去依从他。法就是经典。可是经典流传到今天又有了问题，有许多人说，这个经是假的，那个经靠不住，搞得我们又无所适从，给我们带来了很大的迷惑，我们要怎么办？唯一可靠的办法依《大藏经》，依这个。

　　《大藏经》的编辑，在中国可以说最晚的是《乾隆大藏经》，乾隆时代所编的。那个时代还相当的淳朴，真正有修有学的高僧大德还很多。《藏经》里面所收藏的这些经论，即使是祖师大德们的著作，凡是收录《大藏经》的都是经过严格的审查；就是当代这些高僧大德公认这是正确的，这是与佛所讲的没有违背，这样报到皇帝那个地方，皇帝批准了，这才能入藏，所以说是经过严格审查的。乾隆以后，这编藏就是民国时代了。民国时代就没有严格，那现代人要是编个《藏经》，把现前一些著作（那可以说是问题就比较多了），统统收在那里，这是不太可靠。所以我们是依古时候的那个版本，愈古老就愈靠得住，至少它是经过了一千多年，几百年，代代的高僧大德眼目当中见过，大家都公认没有异议的，这就应该是比较可靠。

　　虽然古人的东西在文字上稍稍有一些障碍，这个障碍就是现代人不念文言文了。经典一展开，文字上有一点障碍。实在讲古德翻经没有完全用文言文。诸位把经典跟古文，不要说别的，普通的《古文观止》比较一下，你就晓得佛经文字的浅显。换句话说，古大德翻经用的是什么文字？是当时的白话文，当时最浅易、最容易懂的文字，这在中国文学里面称为变文；变化的变，称为变文。所以就已经考虑到这个经典必须要普及，稍稍懂得一点点文字的人都能看得懂，可见得古人的用心之苦，我们应当要能体会得到，文字并不很深。

　　但是文言文的学习，实在讲不难。文言文的发明是我们中国老祖宗对於后世的子孙最大的贡献，这是全世界任何国家民族所没有的。我们的老祖宗知道言语会随著时代的变化，会随著地区变化，因此语跟文要合一，麻烦就来了。不要说是几千年，一百年之后，他们所说的东西后人就看不懂。像西方古文像拉丁文，印度的梵文，极少数的专家能够懂得，不是专家没有办法懂得。所以我们的祖宗了解这个事实，他把语跟文分两条路，语言随意怎么变没有关系，我的文不变，这个文言永远不变。正因为它永远不变，你看二、三千年的典籍流传到现在，就以孔老夫子的《论语》，孔夫子距离我们是二千五百年。二千五百年前的人写给我们的东西，还像面对面谈话一样，这不容易！所以这是了不起的一个发明，是非常好的一个工具，能够把古圣先贤他们对人生的体验，人生的智慧传给后世子孙。所以这是中国国宝之一，我们应当要努力的修学，不要把它舍弃。

　　你能够懂得文言文，有了这个工具，你看看现在在台湾，这是前几年商务印书馆将《四库全书》印出来了。我前天在西来寺看到，他们有一部《大藏经》。你能懂得文言文，那就是《大藏》、《四库》的钥匙，钥匙就拿到了，你就能够坐享其成。如果你不懂得文言文，《大藏经》、《四库全书》摆在面前，是不得其门而入。

　　文言文的学习难不难？给诸位说不难。我们在台中求学的时候，李老师第一个要求，就是要求学生有能力读文言文。他不要求你写，至少你有能力读文言文。如何学习？他教我们将《古文观止》背五十篇。他说你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读文言文。如果你能够熟背一百篇古文，你就有能力写文言文，当然你读得愈多愈好。所以他要求我们的是五十篇，不要求我们写，要求我们有能力阅读。这五十篇文言文能背诵，那把钥匙你就拿到了，《四库》的钥匙拿到了，《大藏经》的钥匙拿到了。

　　我现在在世界各处讲经，劝人家念《无量寿经》，不仅是劝你学佛，我还有另外的目的。因为李老师给我们的是五十篇古文，《无量寿经》是汉朝时候翻译的，虽然是十二次的翻译，从汉到宋，

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最后一次翻译是在南宋时代，那是标准的古文。夏莲居老居士重新会集，编的这个会集本总共分成四十八篇。李老师限制五十篇，它有四十八篇就差不多了，只差两篇。所以你能够把《无量寿经》念熟了，给诸位说也把《无量寿经》当作古文来念，你把这四十八篇念熟了，你阅读经藏的能力也就有了。

　　把它当作古文来念。所以念这个经，我说一举四得。这是对外国我们侨胞来讲，你们教你们的子弟读《无量寿经》，第一个他会懂得中国话，中国话不会忘记，这个好方法，很多小孩在外国，中国话不知道了，中国话不会忘记；第二个认识中国字，有了这一本经书，认识字，他可以认识中国字；第三个他奠定将来文言文的基础；第四个好处又是奠定了学佛佛法的基础，一举四得。所以一定要教你的小孩念《无量寿经》，一天念个一句、二句，教他一句、二句，用这个方法，这里面的好处太多太多！他现在不晓得，他将来长大了，才晓得父母对他的爱护，所以一举四得。

　　一定要认真，要努力，将来二十一世纪的时代是中国人的时代，不懂中文就吃大亏了。这是连现在西方许多有学问、有见识的人都看到，风水轮流转。你们看看近代的历史，二百年前，中国是世界上第一强国。前清康熙、乾隆的时候，全世界第一大国，那风水在中国；以后慢慢转转到西边去了，荷兰、葡萄牙、英国；二次大战时间又转转到美国。你看现在又转到日本了，日本再一转又是中国，这风水轮流转。眼看就转到中国了，那不懂中国文的人吃大亏。所以现在说实在话，英文不重要，中文重要。你们一定要晓得。你看二十年、三十年之后，中文是世界第一文字。这是我提醒诸位同修，对你们的子弟要认真督促，教学中文。教学中文最好的方法，读《无量寿经》，一举四得。所以文言文非常非常的重要，一定要把这个钥匙拿到。我们古圣先贤、列祖列宗遗留给我们的宝藏，才能真正得到受用。所以这是任何国家民族里面没有的东西，唯一在这个世界上，唯独我们中国有，决定不能辜负祖宗，不能辜负古圣先贤。

　　早晚课，一定要晓得早晚课真正的目的，这是老师教诫学生。早课的目的是提醒我们自己，我们在佛菩萨形像面前，对佛菩萨的像就如同对佛菩萨的真人，要有这样的恭敬心。在老师面前读诵经典，就是接受老师的教训，我今天一天对人、对事、对物，我不违背老师的教训。早课意思在此地，这诸位要知道。那个经不是念给佛菩萨听的，不是表示你教我功课，我都背诵了，我已经对得起佛菩萨，对得起老师了，这观念是错误的，是提醒自己接受教训，这才真正对得起老师。所以早课的用意是提醒我们，使我们在这一天当中，无论对什么境界，真正做到觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　早晚课的三皈是各宗各派共同的科目，不管你学哪一宗哪一派，你早课的内容不相同，所念的经典不相同，但是三皈一定是相同的。三皈是修行的总纲领、是修行的总原则。所以最低限度是打三皈，寺庙道场都是如此！我们学某一个法门，再加上某一个法门的经典，这是我们主修的。譬如我们修净土宗的，我们可以念《阿弥陀经》，我们可以念《普贤行愿品》；像过去弘一大师，他老人家早晚课诵，就念《普贤菩萨行愿品》，他特别喜欢这部经，「十大愿王导归极乐」，他修这个。

　　我们提倡的，是提倡读《无量寿经》，《无量寿经》念熟了，念得很熟，能够达到可以背诵的程度，念一遍只要半个小时。所以做早晚课的时候不耽误时间，半个小时可以念一遍。初学经文生涩读得不熟，时间就要长，我们也没有这么长的时间来做早晚课，怎么办？像我现在台北的道场，我在达拉斯的道场，我们的早课，大家在一起做早课，是三称本师释迦牟尼佛，然后有开经偈（这是道场做的，如果你们同修在家里，这些统统都可以省掉），然后就念《无量寿经》第六品，第六品就是四十八愿，四十八愿念完了之后，赞佛偈，佛号，三皈依，早课圆满。晚课，这个程序、仪规都一样的，就是把念诵的部分换成三十三到三十七这五品。

　　晚课著重在反省，在检点我今天一天犯了哪些过失，我要认真的来改过自新，希望明天不要再犯这个过失；早课是发愿，希望我们的愿跟佛的愿相同。这样课诵目的是希望自己真正能够做到与阿弥陀佛，与十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行，我们课诵目的在此地。所以绝对不是这个课诵是念给佛菩萨听的，那我们就想错了。真正得到利益！极其忙碌之人，祖师大德教给我们的十念法。诸位要知道十念法是很简单，但是内容跟我们做这样的早晚课没有两样。为什么？那一句「阿弥陀佛」是题目。这一句阿弥陀佛里面含的是什么意思？就是一部《无量寿经》，《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》。五种原译本里面经题无疑的简称就是《阿弥陀经》，所以那是个题目，念到题目就要想到里面的内容。可见得念是很简单，里面的内容含义深广不可思议，这是一定要晓得，我们的早晚课才会得力，功夫就得力。否则的话，你不懂得早晚课的目的与精神之所在，纵然念一辈子，还是糊里糊涂，得不到一丝毫的受用，你一生的早晚课都叫白做了。只是念的那几分钟口善而已，除了口善之外，你还得什么？什么也得不到。这不可不知道的。

　　《无量寿经》讲的是些什么？我告诉诸位，一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的详细说明，也就是《无量寿经》的注解。所以清初彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》。它的境界跟《华严经》完全一样，是《华严经》的浓缩，是《华严经》的略说。《华严经》是广说，《无量寿经》是略说，是中本《华严》。《华严经》八十卷，部头大叫大本，这个《无量寿经》经文少，叫中本。提到中本，当然还有小本，什么是小本？我想我不说你们同学都知道，《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，八十卷的是大本《华严》。里面内容完全一样，只是说的多少不同而已，